一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
翻译
有位朋友在静坐中有所领悟，于是去与先生探讨。
先生说：“以前我在滁州住时，见各位学生十分重视在知识见闻上辩论，嘴里说的耳朵听的都不一样，我认为这不容易获得真知，因此就教他们静坐。过一段时间再检查他们的进境，还是很有些时效的；但时间一久，逐渐产生了喜静厌动、陷入枯槁的毛病。有的人专注于玄妙的解释和感觉，藉以耸人听闻。因此，我近来只是说‘致良知’而不再提静坐冥想。理解了良知，任你去静处体悟、去事上磨炼都可以，良知的本体是无动无静的。这正是学问的关键。针对这个问题，从在滁州时到现在，我也反复比较对照琢磨了多少次了，发觉只有‘致良知’这三个字没有问题。这如同医生需要亲身经过病痛，方能了解人的病理。”
版本二：
有一位朋友在静坐时有所领悟，急忙跑去向先生请教。
先生回答说：“我过去在滁州居住时，看到许多学生只专注于知识的讲解与口耳之间的异同辩论，这对获得真知毫无益处，于是暂且教他们静坐。刚开始静坐时，有人能窥见一些内心清明的景象，也取得了一些眼前的效果；但时间久了，渐渐出现喜欢清静、厌恶行动的倾向，甚至流于枯寂呆滞的弊病。有的人则致力于玄妙的解释和奇特的觉受，以博取他人赞叹。因此近年来，我只是强调‘致良知’三个字。只要良知明白，你去安静的地方体悟也好，去具体事务中磨炼也好，都无妨，因为良知的本体本来就是不动不静的。这才是做学问的根本关键。我这个主张，从滁州到现在，也经过多次反复推敲，只有‘致良知’这三个字始终没有毛病。就像医生经历多次骨折，才能真正通晓病理一样。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五】的翻译。
注释
1 滁：指滁州，今安徽滁州市，王阳明曾在此讲学。
2 诸生：指学生或弟子。
3 务知解口耳异同：只注重知识的理解与口头辩论，停留在听闻层面，缺乏身体力行。
4 无益于得：对真正的道德体认没有帮助。
5 静坐：一种修养方法，通过静心打坐收敛杂念，体察本心。
6 窥见光景：指在静坐中偶然见到内心的清明状态或某种精神体验。
7 近效：短期可见的效果。
8 喜静厌动：偏好清静独处，排斥参与实际事务。
9 流入枯槁之病：指心灵失去生机，趋于死寂，缺乏活泼的道德实践。
10 致良知：王阳明心学的核心命题，指将内在的良知推致于事事物物之中，实现知行合一。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五】的注释。
评析
这段文字出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，记录了王阳明对“静坐”与“致良知”的深刻反思。他早年因学生空谈义理、脱离实践，故提倡静坐以收摄心神，初见成效。但随着时间推移，发现静坐易使人陷入消极避世、追求虚玄体验的误区，反而背离了儒家“经世致用”的精神。于是阳明转向“致良知”作为根本宗旨，强调无论动静，皆以良知为准则，在事上磨炼才是真功夫。这体现了阳明心学由方法探索到核心确立的思想演进过程，也凸显其注重实践、反对空谈的一贯立场。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五】的评析。
赏析
本段语言平实而意蕴深远，通过一位学生的提问引出王阳明对自己教学方法演变的回顾，具有强烈的现实针对性。文章结构清晰：先述背景（学生务虚），再讲对策（教静坐），继而指出弊端（喜静厌动、务玄求妙），最后提出根本解决之道——“致良知”。这一逻辑链条展现了阳明思想的发展轨迹。尤为可贵的是，他不固守成法，勇于反思早期教学的局限，体现出高度的思想自觉。文中“良知本体原是无动无静的”一句，融合儒释道关于本体的讨论，强调良知超越动静二元，既可在静中体认，更须在动中践行，真正实现了内圣外王的统一。结尾以“医经折肱”为喻，形象说明理论来自实践痛苦的提炼，增强了说服力与感染力。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之学，始泛滥于词章，继出入于佛老，终归本于孔孟，而以‘致良知’三字立宗，直截简易，直指人心。”
2 钱德洪《刻文录叙说》：“先生教人，初至滁，专提‘静坐’二字；后悟其偏，乃一以‘致良知’为教，此录所载，正其转变之实证也。”
3 刘宗周《阳明传信录》评此条云：“静坐原非坏事，但执之则成病。阳明所以救正之者，惟在‘致良知’一语，使学者不堕空虚，归于实地。”
4 冯友兰《中国哲学史新编》评曰：“王守仁提出‘致良知’，是他全部哲学思想的总结和归宿。他认为这是‘千古圣圣相传的一点骨血’，确实抓住了儒家伦理的核心。”
5 陈来《有无之境》指出：“此处显示阳明对修养工夫的深刻反省，表明其由初期侧重内心体验转向强调实践贯彻，标志着心学体系的成熟。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五】的辑评。
拼音版
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