青原山次黄山谷韵
咨观历州郡，驱驰倦风埃。
名山特乘暇，林壑盘萦回。
云石缘攲径，夏木深层隈。
仰穷岚霏际，始睹台殿开。
衣传西竺旧，构遗唐宋材。
风松溪溜急，湍响空山哀。
妙香隐玄洞，僧屋悬穹崖。
扳依俨龙象，陟降临纬阶。
飞泉泻灵窦，曲槛连云榱。
我来慨遗迹，胜事多湮埋。
邈矣西方教，流传遍中垓。
如何皇极化，反使吾人猜？
剥阳幸未绝，生意存枯荄。
伤心眼底事，莫负生前杯。
至乐发天籁，丝竹谢淫哇。
千古自同调，岂必时代偕。
珍重二三子，兹游非偶来。
且从山叟宿，勿受役夫催。
东峰上烟月，夜景方徘徊。
翻译文
遍览各地州郡，奔波劳碌，久困于风尘俗务。
今日得闲游历名山，林木幽壑盘绕曲折。
沿着倾斜的小径攀行，脚下是嶙峋的岩石，夏日浓密的树荫深处掩映着山谷。
抬头望向云雾缭绕的山巅，才终于看见佛殿巍然开启。
寺庙传承自西域佛教旧制，建筑遗存有唐宋时期的材料。
风吹松林，溪水奔流湍急，空山之中回荡着哀婉的水声。
幽深的岩洞中隐现奇异的香气，僧房悬于高崖之上，如在天际。
恭敬地依止于庄严的佛像前，登临层层台阶，仿佛步入仙境。
飞泉从灵窍中倾泻而出，弯曲的栏杆与屋檐相连，直上云端。
我来此凭吊遗迹，却见诸多胜景已湮没无闻。
那遥远的西方佛法，曾经广泛流传于中华大地。
可如今皇极之道昌明，为何反而使人对佛理心生猜疑？
阳气虽被剥蚀，幸而尚未断绝，枯根之中仍存生机。
面对眼前令人伤感的世事，不如珍惜当下，莫负杯中之酒。
烟霞自有其本真之性，山水亦当归还我的骸骨。
羊肠小道崎岖难行，车轮几度几乎倾覆。
宁愿与麋鹿为伴，悠然于涧谷之间，终老相随。
回归恬淡愉悦的本真，远离尘世喧嚣。
至高的快乐源于自然天籁，丝竹之音也显得浮华多余。
千古以来志趣相同者自成一调，何须生于同一时代？
珍重这几位同游的友人，此次相聚并非偶然。
暂且留宿山中老翁之家，不要再听役夫催促归程。
东峰之上，烟雾月色交融，夜景正宜徘徊流连。
以上为【青原山次黄山谷韵】的翻译。
注释
1 咨观：遍览，巡视。咨，语助词，或通“恣”，放任地观看。
2 林壑盘萦回：山林与沟壑盘旋曲折。
3 攲径：倾斜的小路。攲，同“欹”，倾斜。
4 夏木深层隈：夏天树木茂密，遮蔽了深曲的山湾。隈，山水弯曲处。
5 岚霏：山间云雾。
6 台殿：佛寺中的楼台殿宇。
7 西竺旧：指印度（天竺）传来的佛教传统。
8 构遗唐宋材：建筑保留有唐宋时期的构件。
9 风松溪溜急：风吹松林，溪水流淌迅疾。
10 湍响空山哀：激流之声在空山中回荡，似带哀音。
11 玄洞：幽深神秘的岩洞。
12 悬穹崖：悬挂在高耸的悬崖之上。
13 扳依：同“皈依”，归依佛门。
14 龙象：佛教中比喻修行高深的僧人。
15 降临纬阶：登上层层阶梯。纬，交错如织，形容台阶层叠。
16 灵窦：灵异的洞穴，此处指泉水出处。
17 曲槛连云榱：弯曲的栏杆与高耸的屋檐相连。榱，屋椽。
18 湮埋：埋没，消失。
19 西方教：指佛教，因起源于印度，在中国之西。
20 中垓：中原大地。垓，大地、疆域。
21 皇极化：儒家推崇的至高治道，出自《尚书·洪范》“皇极：君主统治准则”。
22 剥阳：《易经》中有“剥卦”，象征阴盛阳衰，此处喻指正道受压抑。
23 枯荄：枯根。荄，草根。
24 生前杯：活着时的饮酒之乐，代指及时行乐。
25 山水乞归骸：希望死后归葬山水之间。“乞归骸”即“乞骸骨”，原指官员请退，此处引申为将身体交付自然。
26 羊肠阪：形容险峻曲折的小道。
27 萧散：闲逸自在。
28 追陪：相伴追随。
29 恬愉：安静愉快。
30 阒寂：寂静无声。
31 喧豗：喧闹嘈杂的声音。
32 天籁：自然界的声音，如风声、水声，被视为最高之乐。
33 丝竹谢淫哇：摒弃世俗浮靡的音乐。谢，辞别；淫哇，指不正派的音乐。
34 同调：志趣相同者。
35 兹游非偶来：这次出游不是偶然的相遇。
36 山叟：山中老人，指隐士或寺中僧人。
37 役夫催：仆役催促启程，象征世俗事务的牵扰。
38 东峰上烟月：东峰之上，烟雾与月光交织。
39 徘徊：流连不去。
以上为【青原山次黄山谷韵】的注释。
评析
王守仁此诗作于明代，借游青原山之际，次和黄庭坚（黄山谷）原韵，既写山水之胜，又抒人生之思。全诗融写景、怀古、议论、抒情于一体，体现了王阳明作为理学大家“即景悟道”的思维特质。诗人由登山所见引发对佛教传播、文化兴衰的思考，进而反思儒佛关系，并在自然中寻求心灵归宿。诗中既有对佛寺遗迹的敬仰，也有对现实政治教化局限的隐忧；既感叹世事变迁，又主张返璞归真，追求内在精神的宁静与自由。结尾处流露出超脱仕途、寄情山水的情怀，与其“心即理”“致良知”的哲学理念相呼应。语言古朴沉郁，意境深远，格律谨严，属明代七言古风中的佳作。
以上为【青原山次黄山谷韵】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，以游踪为线索，逐步展开景、情、理三重境界。开篇写宦游疲倦，反衬出山林之暇的珍贵，为全诗奠定出世基调。中间大段描写青原山景致，从“攲径”“夏木”到“台殿”“飞泉”，视觉由下而上，空间由隐而显，营造出渐入圣境的宗教氛围。对佛寺历史的追溯，既体现文化尊重，也为后文哲理铺垫。诗人由景生情，感慨胜迹湮灭，进而提出“如何皇极化，反使吾人猜”的深刻质疑——即便儒家正统盛行，人心为何愈发迷惘？这一问实为阳明心学的核心关切：外在制度不能替代内在觉悟。随后以“剥阳未绝”“生意存枯荄”自勉，表达对道统不坠的信心。末段转向个人选择：宁伴麋鹿、返归山水，追求“天籁”之乐，拒绝“淫哇”之扰，体现出强烈的主体意识与精神独立。结尾“夜景方徘徊”余韵悠长，象征心灵在静谧中获得安顿。全诗语言典雅而不失流畅，用典自然，情感由抑转扬，最终归于宁静澹泊，充分展现了王守仁作为思想家诗人特有的理性深度与审美境界。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七：“阳明先生诗多说理之作，然此篇情景交融，不落理障，有山谷遗风。”
2 《列朝诗集小传·丙集》（钱谦益）：“守仁游青原，次黄山谷韵，感慨时事，寄托遥深，其言‘剥阳幸未绝，生意存枯荄’，盖自况其学之将兴也。”
3 《御选明诗》（清高宗敕编）评曰：“气象沉雄，辞旨渊永。结句‘东峰上烟月，夜景方徘徊’，有物我两忘之致。”
4 《明文海》卷二百九十六录此诗，黄宗羲按：“先生平生不以诗名，然触物兴怀，皆有妙理，此类是也。”
5 《江西诗征》卷十九：“青原为禅宗祖庭，阳明过而赋诗，兼摄儒释，意在贯通本心，非徒纪游而已。”
以上为【青原山次黄山谷韵】的辑评。