咨观历州郡，驱驰倦风埃。
名山特乘暇，林壑盘萦回。
云石缘攲径，夏木深层隈。
仰穷岚霏际，始睹台殿开。
衣传西竺旧，构遗唐宋材。
风松溪溜急，湍响空山哀。
妙香隐玄洞，僧屋悬穹崖。
扳依俨龙象，陟降临纬阶。
飞泉泻灵窦，曲槛连云榱。
我来慨遗迹，胜事多湮埋。
邈矣西方教，流传遍中垓。
如何皇极化，反使吾人猜？
剥阳幸未绝，生意存枯荄。
伤心眼底事，莫负生前杯。
至乐发天籁，丝竹谢淫哇。
千古自同调，岂必时代偕。
珍重二三子，兹游非偶来。
且从山叟宿，勿受役夫催。
东峰上烟月，夜景方徘徊。
翻译
遍览各地州郡，奔波劳碌，久困于风尘俗务。
今日得闲游历名山，林木幽壑盘绕曲折。
沿着倾斜的小径攀行，脚下是嶙峋的岩石，夏日浓密的树荫深处掩映着山谷。
抬头望向云雾缭绕的山巅，才终于看见佛殿巍然开启。
寺庙传承自西域佛教旧制，建筑遗存有唐宋时期的材料。
风吹松林，溪水奔流湍急，空山之中回荡着哀婉的水声。
幽深的岩洞中隐现奇异的香气，僧房悬于高崖之上，如在天际。
恭敬地依止于庄严的佛像前，登临层层台阶，仿佛步入仙境。
飞泉从灵窍中倾泻而出，弯曲的栏杆与屋檐相连，直上云端。
我来此凭吊遗迹，却见诸多胜景已湮没无闻。
那遥远的西方佛法，曾经广泛流传于中华大地。
可如今皇极之道昌明，为何反而使人对佛理心生猜疑？
阳气虽被剥蚀，幸而尚未断绝，枯根之中仍存生机。
面对眼前令人伤感的世事，不如珍惜当下，莫负杯中之酒。
烟霞自有其本真之性，山水亦当归还我的骸骨。
羊肠小道崎岖难行，车轮几度几乎倾覆。
宁愿与麋鹿为伴，悠然于涧谷之间，终老相随。
回归恬淡愉悦的本真，远离尘世喧嚣。
至高的快乐源于自然天籁，丝竹之音也显得浮华多余。
千古以来志趣相同者自成一调，何须生于同一时代？
珍重这几位同游的友人，此次相聚并非偶然。
暂且留宿山中老翁之家，不要再听役夫催促归程。
东峰之上，烟雾月色交融，夜景正宜徘徊流连。
以上为【青原山次黄山谷韵】的翻译。
注释
1 咨观：遍览，巡视。咨，语助词，或通“恣”，放任地观看。
2 林壑盘萦回：山林与沟壑盘旋曲折。
3 攲径：倾斜的小路。攲，同“欹”，倾斜。
4 夏木深层隈：夏天树木茂密，遮蔽了深曲的山湾。隈，山水弯曲处。
5 岚霏：山间云雾。
6 台殿：佛寺中的楼台殿宇。
7 西竺旧：指印度（天竺）传来的佛教传统。
8 构遗唐宋材：建筑保留有唐宋时期的构件。
9 风松溪溜急：风吹松林，溪水流淌迅疾。
10 湍响空山哀：激流之声在空山中回荡，似带哀音。
11 玄洞：幽深神秘的岩洞。
12 悬穹崖：悬挂在高耸的悬崖之上。
13 扳依：同“皈依”，归依佛门。
14 龙象：佛教中比喻修行高深的僧人。
15 降临纬阶：登上层层阶梯。纬，交错如织，形容台阶层叠。
16 灵窦：灵异的洞穴，此处指泉水出处。
17 曲槛连云榱：弯曲的栏杆与高耸的屋檐相连。榱，屋椽。
18 湮埋：埋没，消失。
19 西方教：指佛教，因起源于印度，在中国之西。
20 中垓：中原大地。垓，大地、疆域。
21 皇极化：儒家推崇的至高治道，出自《尚书·洪范》“皇极：君主统治准则”。
22 剥阳：《易经》中有“剥卦”，象征阴盛阳衰，此处喻指正道受压抑。
23 枯荄：枯根。荄，草根。
24 生前杯：活着时的饮酒之乐，代指及时行乐。
25 山水乞归骸：希望死后归葬山水之间。“乞归骸”即“乞骸骨”，原指官员请退，此处引申为将身体交付自然。
26 羊肠阪：形容险峻曲折的小道。
27 萧散：闲逸自在。
28 追陪：相伴追随。
29 恬愉：安静愉快。
30 阒寂：寂静无声。
31 喧豗：喧闹嘈杂的声音。
32 天籁：自然界的声音，如风声、水声，被视为最高之乐。
33 丝竹谢淫哇：摒弃世俗浮靡的音乐。谢，辞别；淫哇，指不正派的音乐。
34 同调：志趣相同者。
35 兹游非偶来：这次出游不是偶然的相遇。
36 山叟：山中老人，指隐士或寺中僧人。
37 役夫催：仆役催促启程，象征世俗事务的牵扰。
38 东峰上烟月：东峰之上，烟雾与月光交织。
39 徘徊：流连不去。
以上为【青原山次黄山谷韵】的注释。
评析
王守仁此诗作于明代，借游青原山之际，次和黄庭坚（黄山谷）原韵，既写山水之胜，又抒人生之思。全诗融写景、怀古、议论、抒情于一体，体现了王阳明作为理学大家“即景悟道”的思维特质。诗人由登山所见引发对佛教传播、文化兴衰的思考，进而反思儒佛关系，并在自然中寻求心灵归宿。诗中既有对佛寺遗迹的敬仰，也有对现实政治教化局限的隐忧；既感叹世事变迁，又主张返璞归真，追求内在精神的宁静与自由。结尾处流露出超脱仕途、寄情山水的情怀，与其“心即理”“致良知”的哲学理念相呼应。语言古朴沉郁，意境深远，格律谨严，属明代七言古风中的佳作。
以上为【青原山次黄山谷韵】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，以游踪为线索，逐步展开景、情、理三重境界。开篇写宦游疲倦，反衬出山林之暇的珍贵，为全诗奠定出世基调。中间大段描写青原山景致，从“攲径”“夏木”到“台殿”“飞泉”，视觉由下而上，空间由隐而显，营造出渐入圣境的宗教氛围。对佛寺历史的追溯，既体现文化尊重，也为后文哲理铺垫。诗人由景生情，感慨胜迹湮灭，进而提出“如何皇极化，反使吾人猜”的深刻质疑——即便儒家正统盛行，人心为何愈发迷惘？这一问实为阳明心学的核心关切：外在制度不能替代内在觉悟。随后以“剥阳未绝”“生意存枯荄”自勉，表达对道统不坠的信心。末段转向个人选择：宁伴麋鹿、返归山水，追求“天籁”之乐，拒绝“淫哇”之扰，体现出强烈的主体意识与精神独立。结尾“夜景方徘徊”余韵悠长，象征心灵在静谧中获得安顿。全诗语言典雅而不失流畅，用典自然，情感由抑转扬，最终归于宁静澹泊，充分展现了王守仁作为思想家诗人特有的理性深度与审美境界。
以上为【青原山次黄山谷韵】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷四十七：“阳明先生诗多说理之作，然此篇情景交融，不落理障，有山谷遗风。”
2 《列朝诗集小传·丙集》（钱谦益）：“守仁游青原，次黄山谷韵，感慨时事，寄托遥深，其言‘剥阳幸未绝，生意存枯荄’，盖自况其学之将兴也。”
3 《御选明诗》（清高宗敕编）评曰：“气象沉雄，辞旨渊永。结句‘东峰上烟月，夜景方徘徊’，有物我两忘之致。”
4 《明文海》卷二百九十六录此诗，黄宗羲按：“先生平生不以诗名，然触物兴怀，皆有妙理，此类是也。”
5 《江西诗征》卷十九：“青原为禅宗祖庭，阳明过而赋诗，兼摄儒释，意在贯通本心，非徒纪游而已。”
以上为【青原山次黄山谷韵】的辑评。
拼音版
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