问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”
翻译
问：“孔子说武王的功业尚未尽善，恐怕是对武王有所不满吧？”
先生答：“对武王而言，如此作为本是理所应当。
”
问：“假使文王未曾去世，最终会如何？”
答：“文王在世时，天下三分已得其二；若到武王伐商之时文王尚在，或许不必动用兵戈，剩余的三分之一也自然会归附。
文王只是善于与纣王相处，使其不能纵恶罢了。
”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十七】的翻译。
注释
尽善，出自《论语·八佾》第二十五章： “子谓《韶》： ‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
《论语·泰伯》第二十章：“三分天下有其二，以服事殷。”
1. 未尽善：语出《论语·八佾》孔子评价《武》乐“尽美矣，未尽善也”
2. 武王：周武王姬发，伐纣灭商
3. 文王：周文王姬昌，武王之父
4. 天下三分有其二：语出《论语·泰伯》
5. 伐商：公元前1046年牧野之战
6. 纵恶：放纵恶行
7. 自合如此：自然应该这样
8. 未没：未曾去世
9. 兴兵：动用武力
10. 善处：妥善相处
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十七】的注释。
评析
本段对话通过探讨文王、武王治国方式的差异，揭示阳明心学“时中”与“权变”思想。陆澄之问源于《论语·八佾》孔子对武乐“尽美矣，未尽善也”的评价，王阳明则跳出道德评判框架，从“时势”角度阐释：武王伐纣是顺应时势的必然选择，而文王“善处纣”体现的是不同历史情境下的处世智慧。这种对儒家经典的情境化解读，充分体现阳明学“心即理”“知行合一”的核心理念。
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赏析
此段语录展现阳明解经的独特魅力。面对弟子对经典权威的困惑，阳明并未纠缠于孔子本意考证，而是直指本心——从行为主体的处境出发理解其选择合理性。论及文王时“或者”“必然”的虚拟语气，巧妙构建出历史可能性空间；而“使不得纵恶”五字，既维护了文王忠臣形象，又暗含对暴政的否定。这种阐释方法将静态的经典训诂转化为动态的心性修炼，使历史讨论成为印证良知的实践。全篇通过两次问答转折，由武王评价延伸到治国哲学，最终落点于“善处”这一中庸智慧，完美演绎了阳明学“事上磨练”的教学特色。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“此条可见阳明说经特点，不执定孔语批评武王，专就时位指出当然，正是‘良知即易’之体现。”
2. 刘宗周《人谱类记》：“文王善处纣一句，道尽圣人济时苦心，可与孟子‘汤事葛’章参看。”
3. 孙奇逢《理学宗传》：“阳明答陆澄问，分明是‘时中’注脚，武王合当时之宜，即文王处又见随时之妙。”
4. 李绂《陆子学谱》：“‘在武王自合如此’七字，破除千古理障，直指本心自然之则。”
5. 东敬治《传习录参考》：“此段当与《传习录》第15条‘舜不告而娶’参互观之，皆论圣人因时制宜之道。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十七】的辑评。
拼音版
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