阳明子之南也其友湛元明歌九章以赠崔子钟和之以五诗于是阳明子作八咏以答之

1 阳明子：王守仁，号阳明，明代著名哲学家，心学集大成者。

2 南也：指南下赴任或讲学，此处可能指王阳明贬谪龙场或巡抚南赣时期。

3 湛元明：即湛若水（字元明），明代大儒，与王阳明交好，同倡圣学，后学派略有分歧。

4 崔子钟：生平不详，应为当时学者或王阳明友人。

5 八咏：指王阳明所作八首唱和诗，今多已散佚，此为其一。

6 静虚：心境清静虚灵，为心之本然状态。

7 虚寂：空无所有、断灭之“虚”，阳明认为此非心体真义。

8 未发之中：出自《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”，指人心在情感未萌时的本体状态，为天命之性的体现。

9 天之即成空：天理流行自然而成空明之境，非人为造作。

10 无欲见真体：去除私欲，则心之本体自然显现，即“良知”本体。

11 忘助皆非功：语出《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，阳明强调修养工夫不可懈怠（忘），亦不可急躁强求（助）。

12 至哉玄化机：至高玄妙的天地化育之机，亦指心性与天理合一的奥秘。

13 孰与穷：谁能与你一同穷尽探究，表达对知音的赞许。

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此诗为王阳明在南方讲学期间，回应友人赠诗所作组诗中的一首，体现了其心学思想的核心理念。“静虚非虚寂”开篇即辨析“虚”的真实含义，强调心之本体虽虚而实有内容，即“未发之中”，这是《中庸》的重要概念。诗中融合儒道语言，却仍以儒家心性论为根基，主张通过“无欲”来复见“真体”，反对“忘”与“助”两种极端，呼应《孟子》“勿忘勿助”的修养工夫。末句称赏对方能穷究“玄化之机”，既是对友人的赞美，也暗含对心学奥义可被理解的欣慰。全诗言简意深，哲理浓郁，是阳明以诗言道的典型之作。

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本诗以哲理入诗，语言简练而意蕴深远，是王阳明“以诗明道”的代表。首联“静虚非虚寂，中有未发中”直入心学核心，破除对“虚”的误解，指出心体虽虚而实有“中”在，此“中”即天理之凝于心者。次联进一步追问“中有亦何有”，答案落在“天之即成空”，将个体心性与宇宙天理贯通，体现“心即理”的根本立场。第三联转向工夫论，“无欲见真体”点出复归本体的关键在于克己去欲，而“忘助皆非功”则强调修养须循自然之道，不可落入两端，体现阳明对《孟子》工夫论的继承与发展。尾联由理及人，赞叹对方能共探“玄化之机”，不仅表达友情，更彰显道逢知音的学术共鸣。全诗融经典、义理、情感于一体，结构紧凑，逻辑严密，展现了理学家诗歌的独特风貌。

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1 《王阳明全集·外集》录此诗，题为《答甘泉、崔咏》，可见其为唱和湛若水、崔子钟之作。

2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王阳明诗：“往往于吟咏中透露心法，非徒作也。”此诗正属此类。

3 当代学者陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》指出，阳明所谓“静虚”乃“动态之虚”，非佛老之空寂，与此诗“非虚寂”之说相合。

4 《王阳明年谱》载正德年间阳明与湛若水往来论学甚密，互有诗文赠答，此诗背景可信。

5 钱穆《阳明学述要》称阳明诗“语多切实，皆从身心体验得来”，此诗“无欲见真体”等句正体现其践履精神。

以上为【阳明子之南也其友湛元明歌九章以赠崔子钟和之以五诗于是阳明子作八咏以答之】的辑评。