“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”
翻译
“孔子的气魄宏伟，但凡帝王的所作所为，他都能从心上一一加以体会。就譬如不管大树有多少枝枝杈杈，都是从树根的培养做起，自然就枝繁叶茂起来，并不是从枝叶上用功去培养根本。学者向孔子学习，若不在内心的良知培养上用功，却急切地想去学那气魄，就是把功夫做颠倒了。”
版本二：
孔子的气魄极为宏大，凡是帝王所从事的伟大事业，他没有不深入理解的，而这些都只是从他的本心出发而来。就像一棵大树，虽然有千枝万叶，也只是因为根本得到了充分的培育，所以自然能如此繁茂，并不是从枝叶上用功就能培植出根本来的。后世学者学习孔子，若不在自己的本心上下功夫，却急急忙忙地去模仿那种宏大的气魄，那就恰好弄颠倒了。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十二】的翻译。
注释
1 气魄：指人的胸襟、格局与精神气象，此处形容孔子胸怀天下、经世济民的宏大抱负与人格力量。
2 帝王事业：指治国平天下之类的政治功业，泛指建功立业的大事业。
3 一一理会：逐一理解、通达，说明孔子对各种现实事务皆有深刻把握。
4 心上：即内心、本心，阳明学中特指良知本体，是一切行为与认知的根源。
5 根本：比喻人的道德本体或良知，是生命成长与事业成就的基础。
6 枝叶：比喻外在的表现、事功、才华等，相对于“根本”而言属于末节。
7 培养功夫：指在心性上的修养与磨炼，如省察克治、致良知等实践工夫。
8 自然能如此：强调德性充实之后，外在表现水到渠成，非刻意追求可得。
9 学者学孔子：指后人效法孔子为学做人，但往往不得其门而入。
10 汲汲然：急切追求的样子，含有贬义，形容急于求成、舍本逐末的心态。
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评析
此段文字出自王阳明《传习录》卷下，由门人黄省曾记录，集中体现了阳明心学“心即理”“工夫在本心”的核心思想。王阳明借孔子为例，强调真正的圣贤气象并非外在形式的模仿，而是内在心体修养的自然流露。他反对舍本逐末、专事外求的学习方式，主张为学当以“心”为根本，通过涵养本心、致良知，使德行与事业自然发显。这种观点对当时空谈事功或拘泥章句的学风具有强烈的批判意义，也进一步确立了心学在儒学体系中的独特地位。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十二】的评析。
赏析
本段文字语言简练而意蕴深远，运用比喻手法将抽象的心学道理形象化。“大树”的比喻尤为精妙：根深则叶茂，心正则行端，揭示出内外、本末之间的辩证关系。王阳明并未否定“帝王事业”的价值，反而肯定孔子对此类事务的全面掌握，但他更强调这一切皆源于“心”的修养，从而将儒家外王之业归摄于内圣之学。这种“由内而外”的路径，正是心学区别于程朱理学“格物穷理”渐进路线的重要标志。文中“非是从枝叶上用功做得根本也”一句，语重心长，直指时弊，具有强烈的现实针对性。整段话逻辑严密，层层递进，既具哲理深度，又富教育意义。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十二】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以心为宗，谓‘圣人之道，吾性自足’，故其言教，每举孔子而不泥于迹，专提本心以为要。”
2 《传习录集评》清代李绂云：“此条言学孔不在气魄而在心体，犹树之有根，最能破学者好高骛远之病。”
3 《王阳明全集》编者评：“守仁论学，常以根本枝叶为喻，此条尤为切要，可谓点醒千古迷途。”
4 刘宗周《人谱》称：“阳明说孔子只从心上理会，深得圣学血脉，非徒以言论风概拟之者比。”
5 近人钱穆《阳明学述要》言：“王氏此喻，实本《大学》‘本乱而末治者否矣’之意，然更显活泼自然，突显良知自发之义。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十二】的辑评。
拼音版
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