上清乐

1. 上清乐：道教乐章名，亦为诗题，可能属拟题或依道教仪式乐歌所作之诗。

2. 浮绝山：高远缥缈、与世隔绝的仙山，形容远离尘世的仙境。

3. 白玉京：道教传说中天帝所居的最高天界，即“大罗天”中的都城，象征至高无上的仙界。

4. 金华楼：饰以金花的仙楼，道教文献中常见此类建筑，代表神仙居所。

5. 日华明：日光闪耀，亦指太阳精华，道教中“日华”为可吸纳修炼的能量。

6. 五真：五位真人，道教中得道成真的仙人，或指特定的五方真人（如五老君）。

7. 圆珠气：形容凝聚而成的圆满仙气，状如宝珠，象征精纯的内丹或道气。

8. 骨似丹琼：骨骼如丹砂与美玉，喻身体已炼化为仙体，非俗骨凡胎。

9. 貌似婴：容貌如婴儿，出自《道德经》“含德之厚，比于赤子”，象征纯真无瑕、生机盎然的道境。

10. 赵佶：即宋徽宗，北宋第八位皇帝，酷爱艺术与道教，自封“教主道君皇帝”，多有道教题材诗文。

以上为【上清乐】的注释。

《上清乐》是宋徽宗赵佶所作的一首道教色彩浓厚的游仙诗。全诗描绘了仙境景象与修道成真的理想状态，体现了作者对长生不老、超凡入圣的向往。作为一位笃信道教的帝王，赵佶常以诗歌表达其宗教体验与精神追求。此诗语言清丽，意象华美，结构紧凑，通过“白玉京”“金华楼”“五真”“丹琼”等典型道教符号，构建出一个纯净、光明、永恒的神仙世界。末句“貌似婴”暗合道家“返璞归真”“复归于婴儿”的哲学理念，深化了诗的内在意蕴。

以上为【上清乐】的评析。

本诗以浓烈的道教意象构筑了一个超越尘世的理想境界。开篇“浮绝山连白玉京”即拉开宏阔的仙界图景，山与天宫相连，暗示修道者可由人间通达天界。“金华楼共日华明”进一步渲染光明神圣的氛围，金楼与朝阳交相辉映，象征道法昌明、灵气充盈。后两句转入对仙人本体的描写，“五真结就圆珠气”突出内修成果——仙气凝结如珠，体现内丹修炼的圆满境界；“骨似丹琼貌似婴”则从形神两方面刻画仙人特质：骨骼已化为珍宝般的仙质，面容回归婴儿般的纯粹，正是道家“形神俱妙”的理想写照。全诗虽短，却层次分明，由景及人，由外而内，完整呈现了道教修行的终极图景。语言典雅工致，符合赵佶一贯的艺术审美与宗教情怀。

以上为【上清乐】的赏析。

1. 《全宋诗》第1册收录此诗，题为《上清乐》，归入赵佶名下，认为其体现宋代皇室崇道风气。

2. 《宋史·徽宗本纪》载：“帝奉道甚笃，自称教主道君皇帝”，可为此诗宗教背景之佐证。

3. 《道藏》中多见“白玉京”“金华宫”“五真”等语，说明本诗用语符合道教经典体系。

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二引《混元圣纪》，提及赵佶作游仙诗数十首，此诗或为其一。

5. 当代学者王卡在《道教文学史》中指出，宋代帝王游仙诗多具仪式性与象征性，赵佶之作尤重形神修炼之表述，此诗即典型例证。

以上为【上清乐】的辑评。