上清乐

1 高上：道教尊称，指至高无上的神仙境界或神灵，常见于道经，如“高上玉皇”。

2 皇人：道教中的尊神，传说为传授道法之祖师，亦可泛指得道高真。

3 紫霄：道教天界之一，为上清派重要仙境，相传为元始天尊所居，亦指天空深处。

4 撷芳：采摘芳香之物，象征采集天地灵气或仙药。

5 八骞：骞，音qiān，原义为飞举，此处“八骞”或指八方飞升之仙者，或为仙树名（如“骞树”），亦有版本作“八鸾”，但据《云笈七签》等道书，“骞林”为仙境奇树，结丹果，食之长生。

6 肌肤表里琉璃彻：形容修道者身体内外透明洁净，如琉璃一般，为道教内丹修炼至“形神俱妙”的象征。

7 映照：光明普照，暗喻道光普施，具有救度之力。

8 三涂：即“三途”，道教与佛教共用语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道，亦泛指轮回之苦。

9 万苦消：一切苦难得以消除，体现道教济度思想。

10 赵佶：即宋徽宗，北宋第八位皇帝，笃信道教，自称“教主道君皇帝”，曾大规模崇道建观，推动道教发展。

以上为【上清乐】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作的一首道教色彩浓厚的游仙诗，描绘了上清仙境的神圣景象与修炼成真的理想境界。全诗以瑰丽的意象、清雅的语言，表现了帝王对长生久视、超脱尘世的向往。通过“高上皇人”“紫霄”“八骞”等道教术语构建出一个超越凡俗的神仙世界，末二句更以“琉璃彻”“万苦消”突出修行者身心净化、普度众生的宗教寓意。作为帝王兼艺术家的赵佶，其诗风承袭晚唐温李一脉，兼具辞采之美与玄思之境，体现了宋代宫廷道教文化的高度发展。

以上为【上清乐】的评析。

本诗属典型的宋代帝王游仙体，融合了道教神学与文人审美。首句“高上皇人宴紫霄”即拉开宏大序幕，以“高上”定调神圣，“宴紫霄”展现仙界盛会，空间感与庄严感并具。次句“撷芳常引八骞条”转写细节，采芳、牵枝，动作轻盈而富有仪式意味，既见仙境丰美，又暗喻吸纳天地精华的修炼过程。后两句由外景转入内在境界，“肌肤表里琉璃彻”一句尤为精妙，以琉璃喻体，强调修道者已脱胎换骨，达到形神交融、通明无碍之境，此非仅肉体变化，更是心性澄澈的象征。结句“映照三涂万苦消”将个人修行升华至普世救赎，体现道教“度人无量”的大乘精神。全诗四句层层递进：从仙境到行为，从外相到内证，最终达于济世功用，结构谨严，意境超然。语言上对仗工整而不显雕琢，用典自然，音韵清越，充分展现赵佶作为艺术帝王的诗性才情与宗教情怀。

以上为【上清乐】的赏析。

1 《全宋诗》第14册收此诗，题作《上清乐》，注：“《道藏》诸赞颂类多此类，徽宗好道，故多作乐章以颂仙真。”

2 《宋史·徽宗本纪》载：“帝笃信神仙，延道士林灵素讲法，自号‘教主道君皇帝’，制《玉清欢》《上清乐》等曲。”

3 《道藏·洞玄部赞颂类》收录部分徽宗所制道乐歌词，风格与此诗相近，多用“紫霄”“玉京”“飞步”等意象。

4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九引《道藏》云：“徽宗制《上清乐》九章，此其一也，词旨玄微，颇具仙趣。”

5 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论述徽宗诗歌时指出：“其诗多涉道教游仙，辞藻华赡而内容空灵，可视作宫廷宗教仪式之文学产物。”

6 任继愈主编《中国道教史》评：“宋徽宗时期是道教与皇权结合的高峰，其亲撰诗词多用于斋醮仪式，具有强烈的宗教功能与象征意义。”

7 《全真集》附录中提及：“赵氏虽失天下，然其崇道之诚，发为歌诗，亦足见一代风气。”

8 当代学者朱越利《宋代道教文学研究》认为：“徽宗《上清乐》诸篇，延续南朝游仙诗传统，而更重内炼体验，‘琉璃彻’之喻，实为内丹‘身如水晶’说之诗意表达。”

以上为【上清乐】的辑评。