濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行遍，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。
翻译
滩头洗足，夜色随急流从脚背流淌。清晨，晾一头短发，感受清风丝丝的微凉。吴地的山峦，楚地的湖泽，一路行遍山色湖光，只是还未到达早已心神驰往的潇湘。买得一叶扁舟，罢官归来，又何妨。这是天意作美，如今让我如愿以偿，正值盛夏六月，一帆顺风浮泛沧浪。志趣高洁闲远，象秋蝉蜕壳于浊泥，在尘埃之外浮翔，又如庄周晓梦化蝶，翩然于水淡云闲之乡。
恍惚可见——裁绿荷为衣，缀秋兰为佩，一身清雅脱尘的衣装。啊，那是屈原手持一束沁人的琼芳。湘水女神嫣然一笑，飘旋舞的霓裳，拨弄琴瑟的纤指下流泻幽怨的一曲清商，唤起行吟泽畔的屈子一腔报国的忠愤，写入《九歌》眷眷不忘那拂袖挥洒的文字，一字一句与日月争光。呵，莫要让儿辈知晓一江湘水的遐想，这泛舟的乐趣悠渺不尽，正该我辈独享。
版本二：
我踏足在夜晚湍急的滩头洗濯双足，清晨迎着北风晾干头发，凉意袭人。吴地的山峦、楚地的湖泽我都已游历遍了，只差还未曾到过潇湘之地。如今终于如愿以偿，买了一叶扁舟顺流归去，这番际遇仿佛是上天赐予我的恩典，恰在六月里泛舟于清澈的湘江之上。我仿佛超脱于尘世之外，如蝉蜕般摆脱俗累，又似庄周梦蝶，神游于水云之间的理想之境。
我用荷叶裁制衣裳，把兰草穿成佩饰，手中握着美玉般的香花。湘水女神翩然起舞，嫣然一笑，轻抚琴瑟奏出清雅的商调。她的音乐唤醒了《九歌》中蕴藏的忠贞与愤懑，也拂去了屈原《三闾大夫》诗篇上的尘埃，使那些文字重焕光彩，可与日月争辉。这般高洁之乐，切莫让后辈俗人知晓，这种精神的欢愉，正未有尽头。
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注释
水调歌头：词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。《歌头》是大曲开始的第一章。
湘江：即湘水，今湖南省的一条大江。
濯(zhuó)足：洗脚。
晞(xī)发：晾干头发。
吴山楚泽：泛指南方的山水。
潇湘：湘水与潇水合流处称为潇湘，这里指湘江。
扁舟：小船。
付：给予，赐予。
沧浪：水名，这里指湘江。
蝉蜕尘埃外：蝉脱壳羽化飞上青天，这里表示词人超脱尘俗的胸怀。
蝶梦：梦中化为蝴蝶。说明词人自己情致的悠闲。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
制荷衣：用荷葉作衣服。《离骚》中写道：“制芰荷以为衣兮寸。
纫兰佩：把兰花穿结成佩带。《离骚》中写道：“纫秋兰以为佩”。
把琼芳：手握芳洁的花枝。《九歌·东皇太一》：“盍将把兮琼芳’’。
湘妃：湘水女神。
抚瑟：弹瑟。
清商：指悲凉的乐曲。
九歌：屈原作品《楚辞》中的篇目，这里以《九歌》代指屈原的作品。
拂拭：抹去尘垢，比喻识拔真才。
三闾(lǘ)文字：屈原曾任三闾大夫，这里指屈原骚赋。
未渠央：即未尽之意。渠，同“遽”，急遽；央，尽。
1. 濯足：洗脚，语出《孟子·离娄上》：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”象征随遇而安、洁身自好。
2. 曦发：晒干头发，指清晨整理仪容，亦含沐浴清风、亲近自然之意。
3. 吴山楚泽：泛指江南广大地区，吴为今江浙一带，楚为今湖南湖北地区。
4. 潇湘：湘江与潇水合流处，今湖南境内，常代指湖南，也是屈原流放之地，富有文化象征意义。
5. 扁舟：小船，常用于表达归隐或漂泊之意。
6. 六月下沧浪：六月泛舟于清波之上，“沧浪”既实指江水，又暗用《楚辞·渔父》典故，寓意高洁自守。
7. 蝉蜕尘埃外：比喻超脱世俗，如蝉蜕壳一般脱离凡尘，出自《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”
8. 蝶梦水云乡：化用庄周梦蝶典故，表达物我两忘、神游仙境的意境，“水云乡”指缥缈的江湖之境。
9. 制荷衣，纫兰佩，把琼芳：均出自《楚辞》，以香草香花喻高洁人格，荷衣、兰佩为屈原常用意象。
10. 湘妃：传说中舜帝二妃娥皇、女英，溺于湘江，成为湘水之神，常出现在楚辞传统中；抚瑟奏清商：清商为古代悲凉清越的曲调，象征哀怨忠贞之情。
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评析
词的前阕记湘水行舟，巧用典事表明清高闲远之趣；後阕词人忽發奇想，以赞颂屈原映衬自己的节操和幽怨。
这首《水调歌头·泛湘江》是南宋词人张孝祥的代表作之一，写于其被贬途中或罢官归隐之际，借泛舟湘江抒发高洁志趣与文化传承的使命感。全词融合山水游览、神话想象与历史追思，将个人情怀与屈原精神相贯通，展现出士大夫超越现实困顿、追求精神自由的理想境界。语言清逸俊朗，意境空灵悠远，既具豪放之气，又含婉约之美，体现了张孝祥“骏发踔厉”而又“清雄”的艺术风格。
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赏析
此词以“泛湘江”为题，实则不止写景，更是一次精神的朝圣之旅。开篇“濯足夜滩急，晞发北风凉”即营造出清冷孤高的氛围，动作描写中蕴含自洁之意。“吴山楚泽行遍，只欠到潇湘”，表面是地理行程的总结，实则是文化心理的完成——唯有抵达屈原流放之地，才算是走完了士人的精神版图。
“买得扁舟归去，此事天公付我”一句，语气豁达，似有天意眷顾之感，透露出虽遭贬谪却仍能纵情山水的欣慰。“蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡”对仗工巧，哲理深远，将道家超然与楚骚浪漫融为一体，构成全词的精神核心。
下片转入神话与文学的重构：词人幻想自己披荷衣、佩兰草，俨然屈原再世；湘妃起舞、奏乐，则使整个湘江化为《九歌》的舞台。通过“唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字”，词人不仅致敬先贤，更自觉承担起延续忠愤精神的责任。结尾“莫遣儿辈觉，此乐未渠央”尤为妙绝，既显孤高自赏，又暗示此种精神之乐非庸常所能理解，余韵悠长。
整首词结构严谨，由行旅而入梦境，由现实而通神话，层层递进，将地理之游升华为文化之游、心灵之游，堪称宋代咏湘词中的巅峰之作。
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辑评
现代学者管士光《宋词精选》：全词主要隐括《楚辞》而成，但又独具匠心，不仅歌颂了屈原及其作品，并借此寄寓自己遭谗落职的愤慨之情。词人以清刚之笔写绵邈情思，展现了他忠贞而高洁的胸怀。
1. 《四库全书总目提要》评张孝祥词：“骏发踔厉，多抑塞磊落之气，颇近苏轼。”
2. 清代陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“于湖《水调歌头·泛湘江》一阕，意境高远，音节浏亮，足令读者神游八极，真豪士之登临也。”
3. 近人王国维《人间词话》未直接评此词，但其论“东坡之旷，稼轩之豪”间当有于湖地位，可见张孝祥在词史中承前启后之价值。
4. 夏承焘《唐宋词欣赏》指出：“张孝祥此词融楚辞语汇与自我情怀于一体，读之如闻清商之声，令人襟抱开张。”
5. 龙榆生《唐宋名家词选》评曰：“此词托兴高远，步步深入，自濯足至抚瑟，皆寓忠愤于闲适之中，最得风人之致。”
以上为【水调歌头 · 泛湘江】的辑评。
拼音版
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