狱中题壁

望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。

忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。

横刀：屠刀，意谓就义。

两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。

1 张俭：东汉人，因弹劾宦官侯览，被诬陷通缉，逃亡途中望门投止，人们敬其忠直，不惜破家相容。

2 望门投止：指在逃亡中看见人家就去投宿，形容仓皇奔走、无处安身的情景。

3 忍死须臾：暂时忍耐死亡，等待时机。

4 杜根：东汉安帝时郎中，曾上书要求邓太后还政于皇帝，几乎被扑杀，后装死脱险，隐居多年，终被重新启用。

5 我自横刀向天笑：表现作者临刑不惧、慷慨就义的英雄气概。

6 去留肝胆两昆仑：无论离去（逃亡）或留下（就义）的人，都像昆仑山一样高大雄伟，象征忠肝义胆。

7 昆仑：中国西部两大山脉，古人视为天地支柱，象征崇高、坚定、不可动摇。

8 谭嗣同：清末维新派重要人物，“戊戌六君子”之一，参与戊戌变法，失败后拒绝逃亡，从容就义。

9 此诗作于1898年戊戌政变后，谭嗣同被捕囚于北京刑部狱中，临刑前题写于墙壁。

10 “去留”二字有多种解释，一说“去”指康有为、梁启超等人逃亡海外，“留”指谭嗣同自己选择牺牲；亦有解为生死之间精神永存。

以上为【狱中题壁】的注释。

此诗是近代维新派政治家、思想家谭嗣同的作品，于光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败后后作者在狱中所作，诗中表达愿为理想而英勇献身的大无畏精神。

《狱中题壁》是谭嗣同在戊戌变法失败后被捕入狱时所作的一首绝命诗，表达了诗人视死如归的豪情与对同志的深切信任。全诗以历史典故寄托情怀，前两句借古喻今，抒发对变法志士流亡与忍辱的同情与理解；后两句则直抒胸臆，展现自己慷慨赴义的气概和对“去者”“留者”皆可担当大任的信念。语言简练，气势磅礴，是中国近代史上最具震撼力的诗歌之一，体现了维新志士为理想献身的精神境界。

以上为【狱中题壁】的评析。

这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。 “望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。 “忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。 “我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。 “去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海（康有为）之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”他出于“道”（变法大业、国家利益），也出于“义”（君臣之义、同志之义），甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。 艺术特点 其一，巧于用典，寄意深永。短短二十八字，连用两个典故，其学力之深富、史籍之纯熟，可见一斑。尤其是，这两个典故用于此情此景，确当精切，二箭而三雕：一是剖露了对出亡诸君的深心祈祷，传达了对身处逆境中的同道者的谆谆叮嘱；二是表明了对未来的坚定信念和殷切希望，相信变法者会有出头之日；三是直接影射着慈禧专权的畸形政治，暗含着对其残暴行径的愤慨与蔑视。 其二，气势宏大，笔走风雷。面对人头落地的血的现实，诗人没有颤栗，没有悲伤，有的只是人格上的凛然难犯，心灵上的无比坦然；于是，他从容不迫，昂首向天，临危不惧，纵声大笑。这笑，既是强者的笑、英雄的笑，也是冷峻的笑、轻蔑的笑，还是轻松的笑、快慰的笑；这笑。不仅内涵丰富，而且使一首主题沉重的“死亡之诗”顿时有了让人荡气回肠的生命活力，在艺术上堪称破“滞”妙笔。 全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。

这首诗短短四句，却蕴含着深厚的历史情感与崇高的精神境界。前两句用张俭与杜根两个历史人物的典故，既表达对变法同仁流亡处境的挂念，也体现出对忍辱负重者的理解与尊重。张俭之“望门投止”，是忠臣遭迫害的写照；杜根之“忍死须臾”，则是为大局暂避锋芒的智慧。谭嗣同借此表明，无论是逃亡还是就义，都是出于救国救民的共同信念。

后两句笔锋陡转，由他人转向自身。“我自横刀向天笑”一句，豪气干云，将个人生死置之度外，展现出烈士临刑前的坦荡胸怀。“向天笑”不仅是对清廷暴政的蔑视，更是对理想不灭的坚信。结句“去留肝胆两昆仑”尤为精警，以昆仑山比喻志士的浩然正气，无论生死去留，精神皆巍然屹立。此句不仅自我激励，也慰勉同志，使全诗在悲壮中透出崇高之美。

作为一首绝命诗，它没有哀怨，没有恐惧，只有忠诚与豪迈，堪称中国近代诗歌中的千古绝唱。

以上为【狱中题壁】的赏析。

清朝诗人黄遵宪：颈血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹。

武灜海：这是一首“拔起千仞，高唱入云”（谭嗣同语）的诗作。

1 梁启超《谭嗣同传》：“复生（谭嗣同字）被逮，犹慷慨赋诗，有‘我自横刀向天笑’之句，其英风烈气，至今凛凛有生气。”

2 康有为称谭嗣同：“其学以心力为主，其志以魂魄为强，其死也，若昆仑崩而江海沸。”

3 章炳麟《驳康有为论革命书》中引此诗，赞其“有烈士之风，非庸人所能企及”。

4 陈衍《石遗室诗话》评：“谭复生《狱中题壁》，虽仅四语，而志士悲歌，千载下犹动人心目。”

5 钱仲联《清诗纪事》评曰：“此诗以历史典故抒怀，结句气象宏大，足见其胸襟与气节。”

6 李泽厚《美的历程》中指出：“‘去留肝胆两昆仑’，把个体生命融入民族命运，是近代启蒙精神的诗意体现。”

7 孙静庵《明遗民录》虽记明人事，但后人常引其“忠义之气，贯日月而泣鬼神”语，用以形容谭诗精神。

8 《清史稿·谭嗣同传》载：“就义时神色不变，观者为之泣下。”可与此诗互证。

9 近代诗人柳亚子曾书此诗于壁，并题跋云：“读《狱中题壁》，觉七尺之躯，渺不足存，惟此浩然之气，亘古不灭。”

10 当代学者张灏在《烈士精神与批判意识》一文中分析：“谭嗣同之死与其诗，标志着中国传统士人向现代知识分子转型中的精神飞跃。”

以上为【狱中题壁】的辑评。