似曾诗

莲花证四禅：莲花，佛教象征清净无染。四禅，色界四重禅定境界，由初禅至四禅，心境逐渐澄明。此句意指曾达到极高的修行境界。

横阗：蛮横充塞，此处指纷扰不堪的尘世。

红法雨：法雨，佛法治众生如雨润物。红色，在诗中或象征血色、革命，亦或短暂的绚丽。

黑罡风：罡风，道家谓高空之风。黑罡风，指摧残一切的巨大外力，喻指晚清时代的黑暗势力与变革阻力。

大患有身：语出《老子》“吾所以有大患者，为吾有身”。意指肉身的存在的确是修行与解脱的障碍。

小言破道：语出《庄子》“小言破道”，指琐碎、机巧的言论反而会损害对“大道”的体悟。

嚼蜡成滋味：典出《楞严经》，原喻味同嚼蜡，修行若不得法则毫无意味。谭诗反用其意，指在极度的虚无与幻灭中，反而品悟出一种新的、复杂的生命体验。

阑入楞严十种仙：阑入，擅自闯入。楞严十种仙，出自《楞严经》卷八，经中列举了十种修行长寿神通却未明心见性、不落轮回的“仙道”，佛陀视其为歧路。此句是谭嗣同对自身道路的深刻反思与警惕。

以上为【似曾诗】的注释。

此诗是谭嗣同融合其佛学修养与变法救世之志的复杂心声。全诗以佛家语汇为表，以激荡的内心矛盾为里。首联以圣洁的“莲花四禅”起笔，却迅速跌入“空然一笑”的虚无与“横阗”的尘世烦扰，奠定了理想与现实冲突的基调。中间两联以“红法雨”对“黑罡风”，“大患有身”对“小言破道”，意象色彩强烈，对比鲜明，展现了求索路上的希望、挫败、束缚与无奈。尾联“嚼蜡成滋味”是历经幻灭后的复杂感悟，而“阑入楞严十种仙”则是最深刻的自我警醒——他担忧自己的修行与追求，是否已误入歧途，成了《楞严经》中所批判的、不得究竟的“外道”。这并非超然物外的禅诗，而是一位烈士在探寻真理道路上痛苦而真诚的内心独白。

以上为【似曾诗】的评析。

这首诗的艺术魅力在于其内在的张力。一方面，诗人运用了大量精严的佛典意象，构建了一个宏大的宗教哲学语境；另一方面，诗中奔涌着的情感却是入世的、激越的、充满现实苦闷的。这种“以释语写儒心”的手法，产生了强烈的艺术效果。“红法雨”与“黑罡风”的色彩对撞，可视可感，极具冲击力。“嚼蜡成滋味”一句，是点晴之笔，将一种于绝望中生出新悟、于虚无中品味真实的复杂心绪表达得淋漓尽致。而结尾的自我质疑，更是将诗的境界提升到一个新的高度，展现了思想家不自我陶醉、勇于批判自省的灵魂深度。

以上为【似曾诗】的赏析。

近代·梁启超《饮冰室诗话》：“复生（谭嗣同号）自喜其新学之诗，……盖当时所谓新诗者，颇喜挦撦新名词以自表异。丙申、丁酉间，吾党数子皆好作此体。提倡之者为夏穗卿，而复生亦綦嗜之。……其《似曾诗》等，皆与穗卿唱和之作，其音哀以思，其响幽以婉。”

（点评：梁启超指出此诗为谭嗣同“新学之诗”的代表，特点是运用佛学与新名词，风格哀婉幽深，并点明其创作背景为友人唱和。）

现代·钱仲联《近百年诗坛点将录》：“嗣同诗代表当时浪漫派之新诗风，……《似曾诗》等，楚雨含情皆有托，非徒以禅语入诗也。”

（点评：钱仲联先生强调谭诗并非简单的以禅语入诗，而是有所寄托，其浪漫诗风背后是深沉的家国情怀与个人理想。）

当代学者评析：“‘阑入楞严十种仙’是谭嗣同对自身精神处境最清醒的洞察。他意识到，他以及他们那一代人所从事的维新事业，这种充满激情与牺牲的‘修行’，在旧的宇宙观和价值观中，很可能被视作一种‘邪魔外道’。这是一种先知者的孤独与悲凉。”

（点评：此评深入剖析了尾联的深层意涵，指出其反映了谭嗣同在时代巨变中，对自身道路的深刻反思与悲剧性的自觉。）

以上为【似曾诗】的辑评。