四十九变化，一十三死生。
翕忽玄黄里，驱驰风雨情。
是非纷妄作，宠辱坐相惊。
至人独幽鉴，窈窕随昏明。
咫尺山河道，轩窗日月庭。
别离焉足问，悲乐固能并。
我辈何为尔，栖皇犹未平。
中国要荒内，人寰宇宙荣。
弦望如朝夕，宁嗟蜀道行。
翻译
四十九次变幻，十三轮回生死。
在玄黄交织的天地间倏忽来去，奔走于风雨般无常的人情世态。
是非纷乱，皆是虚妄造作；宠辱交加，令人惶然惊惧。
至德之人独能幽深明察，安然随顺昏明变化。
虽与山河仅咫尺之遥，居室却如日月辉映之庭。
离别何足挂怀，悲与乐本可并存。
我辈为何如此？栖遑奔波，内心仍未安宁。
金台尚可攀登，净土却已断绝迎送。
透过门窗可观天地万象，阶基之上可达深远幽冥。
自然超越三界之乐，又怎会忧虑万里远征？
无论中原或边荒，人间宇宙皆显其荣光。
月相盈亏如同朝夕轮转，又岂会叹息蜀道艰难？
以上为【夏日晖上人房别李参军崇嗣】的翻译。
注释
1 四十九变化：语出《庄子·大宗师》：“假于异物，托于同体，忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”或指人生经历的种种变迁，亦可能暗合佛教轮回观念中的劫数之说。
2 一十三死生：指十三次生死轮回，佛教认为众生在六道中不断轮回，“十三”或为虚指，强调轮回之频繁。
3 翕忽玄黄里：翕忽，疾速貌；玄黄，天地之色，代指天地之间。语出《易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”。
4 驱驰风雨情：比喻人生奔波于动荡情感与世事之中，风雨象征世情无常。
5 宠辱坐相惊：出自《老子》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”意为得宠与受辱都会使人惊惧。
6 至人独幽鉴：至人，道家理想人格，指修养达于极致之人；幽鉴，深邃明察之意。
7 窈窕随昏明：窈窕，深远幽微貌；昏明，指光明与黑暗，喻世事盛衰、人生顺逆。
8 咫尺山河道：虽居室内，而心通山水自然之道，形容心境开阔。
9 金台可攀陟：金台，传说中燕昭王所筑招贤之台，亦可指佛国净土之台阁；攀陟，攀登。
10 宝界绝将迎：宝界，佛国净土；绝将迎，断绝迎来送往，喻超脱尘俗交际，进入寂静之境。
以上为【夏日晖上人房别李参军崇嗣】的注释。
评析
此诗为陈子昂送别友人李崇嗣所作，融汇佛道思想与人生哲理，表达出对生死、宠辱、悲乐等人生境遇的超然态度。全诗以宏大的宇宙视角审视个体生命，强调至人应超越世俗纷扰，追求精神自由。诗人既流露出对友人离别的不舍，又以哲思化解情感波动，体现出盛唐前期士人融合儒释道思想的精神风貌。语言古朴雄浑，意境深远，结构严谨，层层递进，展现了陈子昂“风骨”诗风的典型特征。
以上为【夏日晖上人房别李参军崇嗣】的评析。
赏析
此诗开篇即以“四十九变化，一十三死生”营造出时空浩渺、人生无常的氛围，奠定全诗哲理基调。诗人借用道家与佛家术语，将个体生命置于宇宙轮回的宏大背景中审视，表现出对生命本质的深刻思考。中间写至人“幽鉴”“随昏明”，体现一种顺应自然、超然物外的境界，与陈子昂一贯推崇的“风骨”精神相契合——不为外物所动，坚守内在清明。
“别离焉足问，悲乐固能并”一句尤为精警，既回应送别主题，又以哲理化解离愁，显示出诗人精神上的成熟与超越。后半部分转入空间意象，“户牖观天地”“阶基上杳冥”，通过建筑空间的象征，展现心灵由狭小居室通向无限宇宙的过程，极具想象力与哲思深度。
结尾“弦望如朝夕，宁嗟蜀道行”以时间之迅疾反衬人生旅程之短促，劝慰友人不必哀叹路途艰险，体现出积极达观的人生态度。全诗融合儒释道思想，语言简练而意蕴丰厚，结构上由人生感慨到哲理升华，层层推进，是陈子昂五言古诗中极具代表性的作品。
以上为【夏日晖上人房别李参军崇嗣】的赏析。
辑评
1 明·胡震亨《唐音癸签》卷七：“陈伯玉崛起江左，力扫齐梁余习，诗格遒上，类多感时伤事之作，有建安风骨。”
2 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“高古典雅，洗尽铅华。‘是非纷妄作，宠辱坐相惊’，深得老氏之旨。”
3 近人闻一多《唐诗杂论·陈子昂》：“他是第一个举起复古旗帜的人……他的诗像一阵狂风，吹散了宫体的香雾。”
4 清·宋荦《漫堂说诗》：“子昂诗如黄河奔流，直泻千里，无复南朝脂粉气。”
5 当代学者袁行霈《中国文学史》评：“陈子昂主张‘风骨’与‘兴寄’，此诗正体现了他对人生哲理的深刻探索和对精神自由的追求。”
以上为【夏日晖上人房别李参军崇嗣】的辑评。
拼音版
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