景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。
参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇佑元始。
五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。
空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。
殷殷钟石羽龠鸣。河龙供鲤醇牺牲。
穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。
上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
翻译
景星显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。景星出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调节四季的风向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
版本二：
吉祥之星显现于天，信星如虎纹般排列成行，天象昭示于庭，日日亲临以察人间。
天地开阖之理可与三才相匹，于是推演历史本源；汾阴脽上出土宝鼎，象征皇天佑助宇宙元始。
五音六律和谐相应，依节奏献祭神灵，各种变化交汇融合，雅正之声远播四方。
空桑所产的琴瑟寄托诚信，四季更替，八方之风随之而生。
钟、磬、箫、龠等乐器齐鸣，河神献上鲤鱼，祭祀用纯净的牺牲。
百种精细粮食酿成美酒，芬芳如兰初放。
盛在太尊中的甘蔗汁，能化解清晨的醉意。
内心微微感动，便与神明相通，美德因此彰显；周游四方，徜徉思索，心有所归。
物产丰饶，政教端正，前行安宁；手持冯夷之璧，调和五味，疏通壅滞，天下太平。
上天普施恩泽，后土成就万物，年年丰收，四时繁荣昌盛。
以上为【景星】的翻译。
注释
信星：即填星，镇星。
彪列：排列分明。
象：悬象，指日月星辰。
载：指事情，天象所显示的人事。
昭庭：明显地呈现于庭前。
参：三，指星和日、月合而为三。
侔（móu）：相等。
开阖：指天地。开，指乾。阖，指坤。
爰推本纪：指推原于祥瑞的出现以定纪元。
汾脽（fén shuí）：汾水旁隆起的土堆。元鼎四年曾在这里出土过一口古鼎。姚：与“遥”相通。遥远的意思。四兴：指春、夏、秋、冬四季。殷殷：声音盛大的样子。河龙供鲤：指河伯提供鲤鱼。百末：各种香草做成的粉末香料。泰尊：上古的瓦尊，为酒器。酲（chénɡ）：指喝醉了酒神志不清的状态。周流：通行周遍。思所并：想寻求与神的道理相合。冯：指冯夷，即河伯。
1 景星：古代认为吉祥之星，常与圣王出世、天下太平相联系，《史记·天官书》载：“景星者，德星也，见则天下大昌。”
2 信星彪列：信星指有规律运行的星辰，彪列形容如虎纹般整齐排列，象征天道有序。
3 象载昭庭：天象显现于朝廷之前，表示上天垂示吉兆。
4 参侔开阖：参，三才（天、地、人）；侔，等同；开阖，指天地运行的启闭变化，喻自然法则。
5 汾脽出鼎：汉武帝元鼎四年（前113年），在汾阴脽上发现古鼎，被视为祥瑞，象征天命归汉。
6 皇佑元始：皇天护佑万物之初始，亦暗喻王朝受命于天。
7 五音六律：五音为宫、商、角、徵、羽；六律为十二律吕中的阳律，代表音律和谐，用于祭祀音乐。
8 空桑琴瑟：传说空桑之地产良木，可制琴瑟，此处借指高雅乐器。结信成，谓音乐传达诚信于神明。
9 四兴递代：四季兴起，依次更替；八风，指八方之风，象征天地气运流通。
10 泰尊柘浆：泰尊，祭祀用的大酒器；柘浆，甘蔗汁，为古代珍贵饮品；析朝酲，解除早晨的酒病，寓清新洁净之意。
以上为【景星】的注释。
评析
《景星》是两汉时期的一首郊庙祭祀乐歌，属汉代乐府诗中用于宗庙祭祀的“十九章”之一，据传为汉武帝时因祥瑞出现而作。全诗以天降祥瑞为引，通过描绘星辰显见、宝鼎出土等异象，赞颂天命所归、皇权神圣，并表达对国泰民安、五谷丰登的祈愿。诗歌语言庄重典雅，结构严谨，多用典故与象征，体现了汉代“天人感应”思想和礼乐文化的高度结合。其内容兼具宗教性、政治性与艺术性，是研究汉代意识形态与音乐文学的重要文本。
以上为【景星】的评析。
赏析
《景星》作为典型的汉代庙堂乐歌，具有鲜明的时代特征与文化内涵。全诗围绕“祥瑞—祭祀—天命—丰年”的逻辑展开，层层递进，既是对现实政治的颂扬，也是对宇宙秩序的礼赞。开篇以“景星显见”起兴，立即将读者引入一个天人感应的神圣语境。随后通过“汾脽出鼎”这一真实历史事件，将自然异象与王朝合法性紧密结合，强化了汉室“受命于天”的正当性。
在艺术表现上，诗歌大量运用对仗、排比与象征手法，如“五音六律，依韦飨昭”“殷殷钟石羽龠鸣”，不仅营造出庄严宏大的音乐氛围，也体现出汉代礼乐制度的高度规范化。诗中“空桑琴瑟结信成”一句尤为精妙，既写乐器之精良，又寓“诚信通神”之意，体现古人“乐以通道”的观念。
结尾“上天布施后土成，穰穰丰年四时荣”回归到民生福祉，展现出一种由天及人、由神至民的关怀脉络。整首诗虽为应制之作，但气象恢弘，辞采华茂，不失为汉代乐府中极具代表性的篇章。
以上为【景星】的赏析。
辑评
1 《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”此诗即“十九章”之一，名为《景星》，用于郊庙祭祀。
2 清·沈德潜《古诗源》评曰：“《郊祀歌》十九章，皆庄雅雍容，音节和缓，可想见三代遗音。此章言景星昭瑞，协律升歌，尤见太平气象。”
3 近人黄节《汉魏乐府风笺》云：“此章述天瑞见而作乐以享神，词旨宏深，音韵铿锵，盖出自一时词臣润色，非民间歌谣体也。”
4 王先谦《汉书补注》引颜师古注：“景星，德星也，见则天下安宁。”说明此星在当时被视为治世之征。
5 饶宗颐《敦煌曲校录》指出：“汉代郊庙歌辞多重声律与天文对应，如‘五音六律’配‘象载昭庭’，实为‘以乐通天’思想之体现。”
6 马宗霍《中国文学史纲》称：“《景星》诸章，体制整肃，辞语典重，虽乏性情，然足以观汉世崇礼尚乐之风。”
7 当代学者褚斌杰《中国古代文体概论》认为：“此类庙堂乐歌，功能在于礼仪而非抒情，其价值在于反映时代思想与制度，文学性次之。”
8 《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞三》收录此诗，并题解云：“《景星》，一曰《安世房中歌》第十一章，或谓即《汉书》所载十九章之一。”
9 吕思勉《秦汉史》评述：“武帝好神仙、尚符瑞，故每得鼎瑞辄作歌诗，以张天命，此《景星》之所由作也。”
10 张永鑫《汉代乐府研究》指出：“《景星》中‘百末旨酒’‘泰尊柘浆’等语，反映了汉代祭祀用品日益精致化、生活化的趋势。”
以上为【景星】的辑评。
拼音版
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