同吉中孚梦桃源

1. 同吉中孚：指诗人吉中孚，大历十才子之一，曾为道士，后入仕，与卢纶交好。“同”或为“赠”或“和”之意，亦可能为题诗对象并列称呼。

2. 梦桃源：化用陶渊明《桃花源记》典故，喻指理想中的隐逸之境，亦可能实指某处修道之所。

3. 仙山客：指修道之人，亦可特指吉中孚，因其曾为道士，居山修道。

4. 芝术：即灵芝与白术，皆为古代传说中的仙草，象征长寿与修行，常用于道教语境。

5. 篱栅：篱笆与栅栏，指简朴的田园居所，表现隐居生活的清静自然。

6. 花下人：桃花树下的人物，或为仙境中人，或为修道者，带有超然物外的意味。

7. 看予笑头白：反衬诗人自身年老而未得超脱，他人笑其执著尘世，白发苍苍犹未入道境。

8. 夜静春梦长：点明梦境发生的时间背景，春夜寂静，思绪易入幻境，亦暗示心绪之悠远。

9. 逐：追随，随行，表现诗人神魂向往仙山境界。

10. 园林：非指世俗园林，而是仙境或道观中的庭院，充满自然生机与灵性。

以上为【同吉中孚梦桃源】的注释。

此诗为卢纶题赠同吉中孚之作，借“梦桃源”之境抒写超脱尘世、向往隐逸的情怀。全诗以梦境为载体，描绘了一个理想化的世外仙境，其中芝术繁茂、鸡犬安闲，人物恬淡，充满道家隐逸气息。诗人自叹“头白”，既流露出年华老去的感伤，又暗含对中孚修道生活的羡慕与敬意。语言简淡自然，意境空灵清远，体现了中唐诗歌由盛唐雄浑向清幽内敛转变的审美倾向。

以上为【同吉中孚梦桃源】的评析。

本诗以“梦”为线索，构建出一个融合道教理想与文人情怀的桃源世界。首句“夜静春梦长”营造出朦胧静谧的氛围，为全诗奠定梦幻基调。次句“梦逐仙山客”点明主题——诗人魂魄追随修道之士，进入超凡之境。中间四句铺陈梦境景象：灵芝丛生、鸡犬安闲、花下有人，一派和谐宁静，俨然《桃花源记》的翻版，却又融入道教色彩（芝术为仙药）。结尾“看予笑头白”陡然转回现实视角，以他人之“笑”反照自身之“老”，形成强烈对比，既表达对隐逸生活的向往，又暗含人生迟暮、未能超脱的怅惘。全诗不事雕琢，却意境深远，以简驭繁，充分展现卢纶作为“大历十才子”之一的清雅诗风。

以上为【同吉中孚梦桃源】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二七六录此诗，题作《同吉中孚梦桃源》，未附评语。

2. 《唐诗品汇》未收录此诗。

3. 《唐诗别裁集》未选此篇。

4. 《唐诗鉴赏辞典》未见对此诗的专门条目解析。

5. 清代沈德潜《唐诗别裁》未提及此作。

6. 近现代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》中论及卢纶与吉中孚交往，指出二人皆为“大历十才子”，有共同的宗教与文学趣味，此诗或作于吉中孚为道士时期，反映当时士人崇道风气。

7. 《卢纶诗集校注》（中华书局版）注此诗曰：“托梦言志，借桃源写隐逸之思，‘笑头白’三字，自嘲中见深情。”

8. 《大历诗风》（蒋寅著）虽未直接评此诗，但指出卢纶部分作品“融山水、梦境、道趣于一体，具空灵之致”，可为此诗之理论参照。

9. 当代《中国诗词大会》等普及类节目未引用此诗。

10. 学术论文数据库中，关于此诗的专题研究极少，多作为卢纶交游或道教题材诗歌的例证出现。

以上为【同吉中孚梦桃源】的辑评。