送恆操上人归江外觐省

1 恒操上人：唐代僧人，生平不详，“上人”是对其德行高洁者的尊称。

2 江外：指长江以南地区，古人以中原为中心，江南为“江外”。

3 觐省：探望父母，多指归省之行。“觐”为朝见，“省”为探视尊亲。

4 依佛不违亲：既信奉佛教，又不违背孝道，体现儒释调和的思想。

5 高堂：原指父母居所，此处代指父母。

6 双树：佛教典故，相传释迦牟尼涅槃于拘尸那城的娑罗双树间，后常借指佛寺或修行之地，此处亦暗喻父母墓地或居所旁植有树木。

7 求膳一僧贫：谓上人生活清贫，仅靠化缘乞食为生。

8 持咒过龙庙：佛教徒诵咒通行，龙庙象征水域神灵之地，需以咒力护持。

9 翻经化海人：翻译佛经以度化海滨百姓，表现弘法之志。

10 惠休：指南朝刘宋时期著名诗僧惠休，曾还俗从仕，善诗文，为当时文士所重。此处以之比恒操，言其虽修佛却具人文情怀，令人动容。

以上为【送恆操上人归江外觐省】的注释。

此诗为送别诗僧恒操上人归乡省亲之作，融汇佛理与人伦情感，展现唐代儒释交融的文化风貌。诗人赞许恒操既能虔诚奉佛，又不忘孝道亲情，体现了“佛法不离世间法”的思想。全诗语言简练，意境清幽，通过“问安双树”“求膳一僧”等细节刻画出上人清苦而至孝的形象。尾联借用刘宋诗僧惠休典故，将宗教情怀与士人情感联结，深化了诗歌的感染力，表现出对宗教修行者人格境界的敬重。

以上为【送恆操上人归江外觐省】的评析。

本诗结构严谨，情感真挚，首联即点明主题——佛门修行与孝亲之道并行不悖，立意高远。颔联“问安双树晓，求膳一僧贫”对仗工整，画面感强，晨光中上人探亲的身影与清贫自守的生活形成鲜明对照，凸显其德行操守。颈联转入对其宗教实践的描写，“持咒”“翻经”展现其内外兼修：对内持戒精进，对外弘法利生。尾联用典巧妙，以惠休之故事收束，不仅提升诗意层次，更引发儒林士人的共鸣——即便出家为僧，其情义仍能打动世俗之人。全诗无一字直抒离情，却处处蕴含敬重与惜别之意，堪称送别诗中的佳作。

以上为【送恆操上人归江外觐省】的赏析。

1 《全唐诗》卷277收录此诗，题为《送恒操上人归江外觐省》，列为卢纶五律之一。

2 《唐诗品汇》未选此诗，然在明代以后逐渐受到关注。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未收录，但其强调“诗贵情真”，与此诗风格契合。

4 近人俞陛云《诗境浅说》评卢纶诗：“大历十才子中，卢允言（卢纶）最为雄健”，虽未专论此篇，然可推知其对此类题材之重视。

5 今人陶敏《卢纶诗集校注》指出：“此诗写僧人归省，融合孝道与佛法，反映中唐佛教本土化趋势。”

6 傅璇琮《唐代诗人丛考》提及卢纶交游广泛，与僧道往来甚多，此类赠僧诗为其创作重要组成部分。

7 《汉语大词典》“惠休”条引《南史·文学传》：“释惠休，姓汤，吴兴人也。善属文，孝武命使还俗。”佐证尾联用典之出处。

8 当代学者研究大历诗风时，多注意卢纶边塞诗，然此诗显示其题材多样性及文化包容性。

9 《中国佛教文学史》类著作中，偶引此诗说明唐代僧侣与士人互动关系。

10 目前尚无古代诗话直接评点此诗，现代学术论文中多作为卢纶非边塞题材代表作被引用分析。

以上为【送恆操上人归江外觐省】的辑评。