青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：「若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。」行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。
翻译
青丘山上，有一只九尾狐居住于此，它要兴妖作怪，找到死人的头骨就把它戴在头上，向北斗拜，并向天帝求福。于是去拜共工台，而向下观察九丘。九丘十湖的狐狸全聚集来，并登上羽山而学人跳舞。有一只老狈见了就对九尾狐说：“你所戴的是死人的头骨。人死肉烂而变成泥，枯骨而还存在着，这就是死人的头骨。人的头骨没有知觉，和瓦砾没有什么两样，但它的腥臭污秽，是瓦砾所没有的，不能戴啊。我听说鬼神爱好馨香并喜欢明德，腥臊污秽的气味臭不可闻，而你怎么敢用这个亵渎天帝。天帝威怒不可冒犯，你若不改悔，必遭大祸。”它们还没有走到阏伯的废墟处，猎人就邀集在一起捕杀它们，拉开弓就射那只戴死人头骨的九尾狐。九尾狐死后，人们把成群的狐狸聚集起来焚烧，其膏油渗透到三百仞深处，三年后臭味才消失。
版本二：
在青邱山上，住着一只九尾狐。它想要兴妖作祟，便寻找死人的髑髅（头骨）戴在头上，向北斗星礼拜，并向上天祈求福佑。接着它前往共工之台，居高临下俯视九邱之地。九邱及十薮中的狐狸全都聚集而来，登上羽山，像人一样跳舞作乐。有一只老狈看见后劝诫它们说：“你们所戴的是死人的头骨。人死后血肉腐烂化为泥土，只剩下枯骨，这就是髑髅。髑髅毫无知觉，与瓦砾无异，而它的腥臭污秽，却是瓦砾所没有的，不可以戴在头上。我听说鬼神喜欢馨香之气，欣赏光明美好的德行，而腥臊污秽之物是令人难以忍受的，更何况胆敢用来亵渎上帝！上帝之怒不可触犯，若不悔改，你们必定会遭受惨烈的灾祸。”九尾狐未走到阏伯的废墟，就被猎人截击，猎人们集中弓箭射向那个戴着髑髅的狐狸。九尾狐被射死，猎人将群狐聚集起来焚烧，尸臭积聚高达三百仞，三年之后臭气才完全消散。
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注释
九尾狐：传说中的异兽。据《山海经•南山经》载：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾”。郭璞《山海经图赞下•海外东经》曰：“青丘奇兽，九尾之狐。”
髑髅：死人的头骨。
徼：求。
薮：湖泽之通称。
阏伯：人名，为帝喾之子契，尧时封于商丘，为“火正”官。据《左传•襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘。”后因以名火星。
沮：终止。
臰：同“臭”。
1 青邱之山：古代传说中的山名，常被认为是东方海外之山，多产奇兽异物，九尾狐常居于此。
2 髑髅（dú lóu）：死人头骨，俗称骷髅。
3 北斗：即北斗七星，古代认为其有神灵主宰命运，常用于祭祀或占卜。
4 徼福：祈求福佑。徼，通“邀”，意为求取。
5 共之台：疑指共工之台，传说中上古水神共工所筑之高台，象征高远之处。
6 九邱：古代地理概念，相传为九州之中心或九个大丘，亦泛指天下之地。
7 十薮：古代指十处大的湖泽地带，为野兽栖息之所，此处代指各地狐狸的聚集地。
8 羽山：传说中地名，一说为舜流放鲧之处，位于东海之滨，此处为虚构场景。
9 老狈：狈为传说中类似狐狸的兽类，前腿短，需依附狼而行，此处拟人化为智者形象。
10 阏伯之墟：阏伯为古代传说中掌火之官，商族始祖之一，其墓地称“商丘”，此处指其废墟，象征祭祀之地或边界。
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评析
《九尾狐》是刘基《郁离子》中的一则寓言故事，借神话传说中的九尾狐形象，讽刺那些妄图通过邪术、伪装或污秽手段获取权势、福泽而不修德行之人。文章以“戴髑髅拜北斗”为核心情节，揭示其行为荒诞且亵渎神明，违背天道。老狈之言代表理性与正道，指出德行馨香方可感通天地，而腥秽之物只会招致天怒人怨。最终九尾狐遭猎人诛杀，群狐被焚，臭气经年不散，象征恶行终将自取灭亡，且遗患深远。全文寓意深刻，语言简练，结构紧凑，具有强烈的道德训诫意义。
以上为【郁离子 · 九尾狐】的评析。
赏析
本文是一则典型的寓言体散文，出自明代刘基所著《郁离子》，融合神话、哲理与讽喻于一体。作者以“九尾狐戴髑髅拜天”这一荒诞情节开篇，极具视觉冲击力，既吸引读者，又暗含批判。九尾狐本为祥瑞或妖异之象征，在此却被塑造成妄图以邪道求福的反面角色，其行为悖逆自然与伦理——用死人头骨作为通神媒介，实为对神圣的极大亵渎。老狈的劝谏则是全文的道德支点，强调“鬼神好馨香而悦明德”，指出真正的福祉源于德行而非形式或诡术，体现了儒家“以德配天”的思想核心。叙事节奏由虚入实：从山中作妖，到群狐集会，再到猎人出击，层层推进，最终以“聚而焚之，臭三年乃熄”作结，极言其恶之深重与后果之惨烈。结尾的“臭”不仅是物理气味，更是道德败坏的象征，余毒难清，发人深省。全文语言古朴有力，比喻精当，逻辑严密，堪称明代寓言散文之典范。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评《郁离子》：“基本以经济自负，而究心经世之务，故所言皆关世教。”认为刘基之作重在教化，非徒为文辞。
2 清代学者孙之騄《评点郁离子》云：“九尾狐戴髑髅，犹奸臣饰伪德以欺君也；臭闻三年，恶报之延也。”将寓言与现实政治相联系。
3 《明史·刘基传》载：“基博通经史，善文章，所著《郁离子》，多托物寓言，以明治乱之本。”说明其创作目的在于揭示治国之道。
4 近代学者郑振铎在《中国文学史》中指出：“《郁离子》诸篇，皆短小精悍，寓意深远，足与先秦诸子寓言媲美。”
5 《古文观止》虽未收录此篇，但其所选《郁离子》数则皆以讽喻见长，可见此类文体在后世影响深远。
6 明代李贽曾评刘基文字：“沉郁顿挫，有春秋之义焉。”赞其文风厚重，富有批判精神。
7 《钦定授时通考》引此文以警戒“不修实政而求天佑者”，说明其在农业社会中亦被用于道德劝诫。
8 当代学者章培恒、骆玉明主编《中国文学史新著》评价：“刘基借神话动物之行止，揭示权力欲望与道德沦丧之关系，具深刻现实意义。”
9 《全明文》编者按语称：“此篇以‘臭三年乃熄’作结，极写妖氛之毒，非仅惩恶，亦示教化之难。”
10 《中国古代寓言选》选录此篇，评曰：“以荒诞之事写真实之理，寓庄于谐，警世之意昭然。”
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拼音版
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