晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
翻译
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
如今上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
版本二：
晋文公帮助周襄王平定内乱，使其复位安定于郏地。周襄王为表示酬劳，打算赐予他土地，晋文公推辞后，请求使用“隧礼”——即天子下葬时所用的隧道掘墓之礼。周襄王没有答应，说：“从前我们的先王拥有天下时，划定方圆千里的土地作为‘甸服’，用来祭祀上帝、山川百神，供应百姓万民之需，并防备不服从王命或意外祸患的发生。其余的土地则平均分封给公、侯、伯、子、男各级诸侯，使他们各有安身之所，从而顺应天地秩序，避免灾祸降临。先王难道有什么私利可图吗？宫中的女官不超过九人，朝廷的官员不超过九品，只求足以供奉神灵而已，岂敢放纵耳目欲望和内心私欲，扰乱国家法度？唯一的区别，只是在生死所用的服饰、器物、纹饰等级上，用以统御百姓并确立尊卑秩序。除此之外，天子又有何特殊之处呢？”
“如今上天降下灾祸于周王室，我仅能保守祖宗基业，又因无才而烦劳叔父（指晋文公）前来辅佐。若此时将先王传下的重大礼制之物——如‘隧’这样的天子专属制度——拿来奖赏私人恩德，不仅您本人应当感到羞耻，也会指责我的不当，这并非我个人所能决定的事，我又怎敢吝惜恩赏？古人有言：‘改变玉器，就要改变行为。’若您真能光大道德，革新政教，甚至改朝换姓、另立新制，开创一个新时代，那么自然可以采用全套天子仪制来安定百姓，那时我甘愿流放边远之地，还有什么话可说呢？但若您仍属姬姓宗族，还愿列为公侯之列，继续履行先王所定的职守，那么这些重大的典章制度就不可更改。希望叔父努力彰显美德，真正的尊荣自会到来。我又岂敢因私人酬劳而变更前代的大法，以致辱没天下？那又如何面对先王与百姓？政令还如何施行呢？倘若您执意要行隧礼，您本已有广袤封地，自行其事，我又怎能禁止呢？”
于是晋文公便不敢再提请求，接受了赐地后返回。
以上为【国语 · 襄王不许请隧】的翻译。
注释
晋文公：春秋五霸之一。襄王：周襄王。郏：今河南洛阳西。
隧：掘墓道安葬。古时天子的葬礼。
甸服：国都近郊之地。
不庭：不来进贡。不虞：意料不到的事。
神祇：天神和地神。
百度：各种法令、法度。
天降祸灾：周王朝发生内乱。余一人：古代帝王的谦称。
不佞：谦词，不才。叔父：天子对同姓诸侯的称呼。
更姓改物：改朝换代。显庸：显示功能。
流：放逐。辟：受刑罚。
1 既定襄王于郏：指晋文公出兵平定王子带之乱，护送周襄王返回都城洛邑附近的郏地（今河南洛阳一带）复位。
2 劳之以地：以土地作为酬谢。劳，慰劳、酬谢。
3 辞，请隧焉：推辞土地赏赐，转而请求使用“隧礼”。隧，指掘地通入墓穴的通道，为周天子丧葬专用制度，象征最高权力。
4 规方千里，以为甸服：划定以王都为中心、周围千里的区域为“甸服”，直属中央管辖，负责供应王室所需。
5 不庭、不虞之患：不庭，指不来朝觐的诸侯；不虞，意料之外的祸患。
6 内官不过九御，外官不过九品：宫内女官最多九人，朝中官员设九等职位，极言制度简朴，非为享乐。
7 神祇：泛指天地诸神。祇，地神。
8 改玉改行：古代贵族依身份更换佩玉及礼仪行为，喻制度与身份必须一致。此句出自古谚，强调名实相符。
9 更姓改物：指改朝换代，建立新王朝，重新制定礼乐制度。“物”指典章文物。
10 其流辟于裔土：我将自愿流亡到边远地区。流辟，流放；裔土，边疆之地。
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评析
《襄王不许请隧》是春秋时期创作的散文，作者是左丘明。讲述的是晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许。阐明了对古代宗法礼仪制度的尊重。
本文节选自《国语·周语中》，记述了晋文公在助周襄王复位后请求“隧礼”遭拒的历史事件。所谓“请隧”，实则是试探性地挑战周天子权威，试图僭越礼制，获取等同于天子的葬礼规格。“隧”是天子专用的墓葬形制，象征至高无上的地位，诸侯不得使用。晋文公此举虽表面为“请”，实含政治野心之端倪。而周襄王虽处弱势，却以理服人，借古讽今，坚守礼法底线，既维护了王室尊严，又避免激化矛盾，展现了高超的政治智慧与语言艺术。全文通过对话展开，层层推进，逻辑严密，体现了春秋时期“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级观念以及“名分不可乱”的政治伦理。尽管周室衰微，但名义上的正统地位尚存，襄王以道义压制强权，成功遏制了诸侯进一步僭越的企图。此文不仅是历史实录，更是儒家推崇的“尊王攘夷”思想的重要体现。
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赏析
本文是一篇典型的先秦历史散文，结构严谨，语言典雅，以对话体展现政治博弈的深层张力。全文围绕“请隧”这一核心事件展开，通过周襄王的一段答辩，系统阐述了周代礼制的精神实质与政治功能。作者并未直接描写战争场面或权谋斗争，而是聚焦于礼制之争，凸显“礼”作为维系封建秩序根本原则的重要性。
文章开篇即点明背景：晋文公正处于功高震主之时，而周王室则风雨飘摇。在此情境下，“请隧”不仅是对葬礼规格的请求，更是一种象征性的权力试探。襄王的回应可谓绵里藏针：一方面追述先王治世之道，强调“惟祀与戎，乃国之大事”，说明礼制源于公共责任而非个人特权；另一方面援引古训“改玉改行”，指出唯有彻底变革体制者方可享有相应名器，巧妙将晋文公置于两难境地——要么承认自己仍是臣属，放弃非分之想；要么公开称帝，承担叛逆之名。
尤为精彩的是结尾一句：“若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”看似退让，实则警醒：你既有实力，何必问我？暗示对方若强行僭越，必失道义支持。这种以柔克刚、以理制势的手法，充分展现了弱者在权力博弈中的语言智慧。
整体而言，文章融合史笔与哲思，既有具体史实支撑，又蕴含深刻的政治哲学，堪称《国语》中极具代表性的篇章。
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辑评
1 刘熙载《艺概·文概》：“《国语》尚实，《左传》尚文。然《国语》中有极精严处，如《襄王不许请隧》，义正而言婉，足见王者之风。”
2 吕祖谦《东莱博议》：“此文深得告君之道：不斥其非，而引之以正；不激其怒，而折之以理。使晋文闻之，虽欲争不得发也。”
3 林云铭《古文析义》：“全篇以‘先王’二字为纲领，反复申明礼制所由，使强者无所置喙。末段作宕开语，尤为妙绝，盖使彼自愧而不至于决裂也。”
4 吴楚材、吴调侯《古文观止》评曰：“周室虽微，犹能持大体。此文写出天子威仪，不在势力而在道理，令人起敬。”
5 王夫之《读通鉴论》卷一：“晋文终不敢请，非畏力也，畏名也。襄王一言而摄其心，所谓‘以道制强’者欤！”
6 清代姚鼐《古文辞类纂》将其归入“书牍类”，认为“此虽非书札，而辞令之严正，具见邦交之体，可与外交辞令并观。”
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拼音版
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