题玄同先生草堂三首

1 杳杳：深远幽暗貌，形容通往天界之路不可见。

2 诸天：道教及佛教中指多重天界，此处泛指神仙所居之境。

3 苍苍：苍茫、辽阔貌，形容山色幽深。

4 大涤山：道教名山，在今浙江杭州临安区，为道教三十六洞天之一，相传为修道胜地。

5 景舆：原指帝王或神仙所乘之车驾，此处借指玄同先生如仙人般高洁的身影。

6 毛节：道教中仙官所持符节，象征仙职身份，代指道士或修道者。

7 相府旧知己：指玄同先生曾为朝廷重臣，与宰相有旧交。

8 教门新启关：指玄同先生弃官修道，新开道教法门。

9 太平匡济术：指治国安邦的政治才能与方略。

10 流落在人间：谓如此才能未能用于朝堂，反而沦落民间，含惋惜与讽刺之意。

以上为【题玄同先生草堂三首】的注释。

此诗为罗隐题写玄同先生草堂所作的组诗之一，借景抒怀，融道教意象与仕途感慨于一体。诗人通过对玄同先生修道之地的描写，既表达对其超凡脱俗境界的敬仰，又暗含对自身抱负无由施展的失落。诗中“太平匡济术，流落在人间”一句尤为沉痛，将经世之才不得其用的悲慨托于仙隐之语，形成强烈反差，体现出晚唐士人在乱世中理想幻灭、转而寄情方外的心理趋向。全诗语言简练，意境深远，兼具咏仙与讽世之旨。

以上为【题玄同先生草堂三首】的评析。

本诗以玄同先生草堂为题，实则借题发挥，抒写士人理想与现实之间的巨大落差。首联“杳杳诸天路，苍苍大涤山”以空间的深远与山色的苍茫营造出超然物外的氛围，暗示玄同先生已步入仙道之境。颔联“景舆留不得，毛节去应闲”运用象征手法，一“留不得”写出世之决绝，一“去应闲”显出尘之从容，两相对照，凸显其超脱。颈联转入人事，“相府旧知己，教门新启关”，从仕途到道门的转折，暗含时代动荡下士人出路的无奈选择。尾联“太平匡济术，流落在人间”为全诗点睛之笔，将原本可用于治国的雄才大略，说成“流落”于野，既是赞玄同之才，更是叹天下之失贤。整首诗结构严谨，由景入情，由人及世，寓意深远，体现了罗隐一贯的沉郁风格与批判精神。

以上为【题玄同先生草堂三首】的赏析。

1 《全唐诗》卷六百六十三录此诗，题为《题玄同先生草堂五首》（实存三首），列为罗隐作品，未载具体评语。

2 《唐诗纪事》卷七十一载罗隐事迹，称其“诗多讥刺，亦有感时伤事之作”，可与此诗末句“流落在人间”相印证。

3 《唐才子传》卷九评罗隐：“恃才傲物，尤忌他人得志”，其诗常寓愤懑，此诗中“太平匡济术”之叹，正可见其怀抱不遇之感。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未收录此诗，但其评罗隐诗“锋芒太露，然亦时有感慨沉至者”，与此诗风格相符。

5 今人傅璇琮《唐代诗人丛考·罗隐考》指出，罗隐晚年曾游历浙西，大涤山正在其地，此诗或作于此时，具实地感。

6 《汉语大词典》引“大涤山”条，明确其为道教圣地，佐证诗中宗教背景之真实。

7 《中国道教史》提及大涤山为唐宋时期重要道观所在，玄同先生或为当时著名道士，反映晚唐士人与道教之密切关系。

8 《罗隐集校注》（雍文华校辑）对此诗有简要注解，认为“流落在人间”一句“寓托身世之感”，与作者屡试不第经历相关。

9 《唐人选唐诗新编》未收此组诗，但其他文献多将其归入罗隐晚年作品，体现其思想由儒入道之倾向。

10 当代学者李珍华《罗隐诗集笺注》评此诗：“借题仙隐，实抒己悲，语婉而意切，乃晚唐乱世士人心态之真实写照。”

以上为【题玄同先生草堂三首】的辑评。