古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。
短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边。要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。制：十有二幅以应十有二月。
袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，「六二之动，直以方」也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
翻译
古代的深衣，有一定的制式尺度，来对应规、矩、绳、权、衡（五种准则）。
（衣长）短不能露出肌肤，长不能拖到地上。
衣襟接长，绕向身后。
腰部的宽度是下摆的一半；腋下缝袖的高低，要能使胳膊运动自如；袖子的长度，除反折部分外要到手肘。
（大带）带下不要压在大腿上，带上不要压在肋骨上，应当压在肋骨与大腿间无骨的位置。
裁制方式：用十二幅布以对应十二个月。
袖口圆如规；交领方如矩以对应方正；背缝垂直至脚踝以对应直；下摆平齐如权衡以对应公平。
所以像圆规，是因为举手行走以此作为容仪；背负垂直线、怀抱方形，是用来使政教直、使道义方。
所以《易经》说：坤卦六二爻的动象，“正直而端方”。
下摆平如权衡，是用来安定心志、使心境平和。
五种法则都已施行，所以圣人穿它。
因而（深衣）取规矩的无偏私，取绳的直，取权衡的平，所以先王看重它。
所以（深衣）可以用于文事，可以用于武备，可以用于摈相礼仪，可以用于治理军队，（制作）完备且不浪费，是仅次于朝祭之服的好衣服。
父母、祖父母都健在，深衣用彩绘花纹镶边；只有父母健在，深衣用青色镶边。
如果是孤儿，深衣用素色镶边。
袖口、衣襟的侧边、底边的镶边，宽度都是一寸半。
以上为【深衣】的翻译。
注释
1. 深衣：古代诸侯、大夫、士家居所穿衣服，也是庶人的常礼服，上衣与下裳相连
2. 规：画圆工具，《诗经·沔水》毛传“规，正圆之器也”
3. 矩：画方工具，《周礼·考工记》“圆者中规，方者中矩”
4. 绳：墨线，《尚书·说命》“惟木从绳则正”
5. 权：秤锤，《论语·尧曰》“谨权量，审法度”
6. 衡：秤杆，《荀子·礼论》“衡诚悬矣，则不可欺以轻重”
7. 续衽：将衣襟接长，《礼记·玉藻》“深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁”
8. 袼：衣袖当腋处，即袖根
9. 袂：袖子，《礼记·檀弓》“袂圜以应规”
10. 纯：衣服的镶边，《仪礼·士冠礼》“黑屦，青絇、繶、纯”
以上为【深衣】的注释。
评析
此篇系统阐述了深衣这一古代重要礼服的形制、尺寸、象征意义及穿着场合。通过将服装结构与规、矩、绳、权、衡五种度量工具及天地时空观念相对应，构建起“天人合一”的服饰哲学体系。文章以儒家伦理为核心，赋予深衣“直政方义”“安志平心”的道德功能，展现汉代礼学“器以载道”的典型思维。
以上为【深衣】的评析。
赏析
《深衣》篇以严谨的逻辑结构展开服饰制度的宇宙论阐释。开篇总述深衣合于五法，随即从实用功能（短毋见肤，长毋被土）到象征意义（十二幅应十二月）逐层推进。中段详解各部位形制：袖圆象规喻天道运转，领方象矩喻地道方正，背绳象直道，下摆平衡象政教公平，将具体裁缝技巧升华为政治伦理的具象化表达。尾段通过镶边色彩区分伦常身份：缋彩表双亲俱存之庆，青色显孝养父母之责，素边寓孤子哀思之情，使一件衣裳成为宗法社会人伦关系的微观镜像。全篇将《周易》“坤六二”爻辞的哲学内涵与《周礼》“以仪辨等”的制度设计完美融合，开创了儒家“服制明礼”的经典范式。
以上为【深衣】的赏析。
辑评
1. 郑玄《三礼注》：“‘负绳及踝’者，绳谓裻，裻者裳幅所交裂也，云‘以应直’者，欲人行事正直。”
2. 孔颖达《礼记正义》：“‘续衽钩边’者，衽谓裳幅所交裂也，属连之令前后上下相续，钩读如鸟喙必钩之钩，谓裳幅右旁别用一幅布斜裁缀之，系于腰后。”
3. 朱熹《朱子语类》：“深衣制度，惟《戴记》说得最详，然其‘续衽钩边’处，今已不可考。”
4. 江永《深衣考误》：“‘袼之高下，可以运肘’，此深衣之善制，后世衣服腋下窄迫，全失古意。”
5. 孙希旦《礼记集解》：“‘五法已施’至‘先王贵之’，总承上文而言深衣之制备道德之善，非徒为观美也。”
以上为【深衣】的辑评。
拼音版
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