同诸公登慈恩寺塔
高标跨苍天，烈风无时休。
自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
翻译文
高耸的慈恩寺塔直插苍穹，猛烈的秋风终日呼啸不停。若非胸怀旷达之士，登临此地反而会引发百般忧思。这才明白佛教造像教化的伟力，足以引导人深入幽冥玄远之境。沿着塔内盘旋如龙蛇的通道向上攀登，才终于穿出那支木交错、幽暗深邃的洞穴。北斗七星仿佛悬挂在北窗之外，银河奔流的声音从西边传来。羲和驾着太阳飞驰，少昊正掌管着清冷的秋天。远望秦岭群山如同破碎零散，泾河与渭水的界限也难以分辨。低头俯视，只见一片混沌雾气，哪里还能辨认出帝都长安的轮廓？回头呼唤虞舜，只见苍梧山上云雾含愁。可惜啊，周穆王在瑶池畅饮作乐，迟迟停留在昆仑山巅。黄鹄展翅高飞却无处可依，哀鸣声声，将要投向何方？请看那些追随阳光南迁的大雁，各自只为稻粱生计而奔忙。
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注释
1. 慈恩寺塔：唐代长安慈恩寺内的佛塔，由玄奘主持修建，用以贮藏自印度取回的佛经。即今西安大雁塔。
2. 高标：高耸的标志，指塔顶高入云霄。
3. 烈风无时休：猛烈的风整天不停，暗含时局动荡之意。
4. 旷士怀：旷达之士的情怀，指超然物外的胸襟。
5. 象教：佛教的别称，因佛教重图像（如佛像）以教化众生，故称“象教”。
6. 追冥搜：探索幽深玄远之境，指精神上的超越追求。
7. 龙蛇窟：形容塔内楼梯盘旋曲折，如龙蛇蜿蜒。
8. 枝撑幽：支木交错支撑的幽暗空间，指塔内结构复杂昏暗。
9. 七星在北户：北斗七星仿佛靠近塔的北窗，极言塔之高。
10. 河汉声西流：银河仿佛从西边流过，似有水声，为夸张想象之笔。
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评析
杜甫这首《同诸公登慈恩寺塔》作于天宝十一年（752年）秋，当时他与高适、岑参、储光羲、薛据等文人同登长安大慈恩寺塔（即今大雁塔前身），赋诗唱和。此诗借登高望远之景，抒发对国家命运的深切忧虑与个人抱负难展的悲慨。全诗融写景、抒情、议论于一体，气象雄浑，意境深远。诗人由塔之高峻起笔，继而转入对宇宙时空的哲思，再转至对现实政治的隐忧，最终落脚于士人出处进退的困境，层层递进，情感跌宕。尤其“秦山忽破碎，泾渭不可求”二句，既写实景之朦胧，又暗喻朝纲紊乱、是非不分，极具象征意味。结尾以黄鹄与随阳雁对比，表达孤高之志与世俗之趋的对立，寄托深远。
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赏析
本诗是杜甫早期五言古诗中的杰作，展现了其“沉郁顿挫”的风格雏形。开篇以“高标跨苍天”破空而来，气势磅礴，奠定全诗高远基调。“烈风无时休”既写自然之风，亦隐喻社会动荡之兆。第三、四句陡转，由景入情，揭示登高非但不能遣怀，反增忧思，体现诗人敏感而沉重的现实关怀。
中间写登塔过程，“仰穿龙蛇窟”一句生动描绘攀登之艰险，富有动感；“始出枝撑幽”则暗示突破困顿后的豁然开朗。随后转入天文意象，“七星在北户，河汉声西流”，以极度夸张的手法渲染塔之高峻，同时引入神话元素——“羲和鞭白日，少昊行清秋”，将时间与空间并置，拓展了诗歌的宇宙视野。
接下来笔锋下沉，“秦山忽破碎，泾渭不可求”表面写远望山川模糊，实则暗讽朝廷纲纪崩坏、忠奸莫辨。俯视“但一气”，皇州不可辨，既是视觉描写，更是对国运迷茫的象征。
诗人于是“回首叫虞舜”，呼唤圣君，却只见“苍梧云正愁”——虞舜南巡死于苍梧，此处以典寄哀，表达对明主治世的渴望与现实的失望。“瑶池饮”用周穆王与西王母宴饮典故，讽刺统治者耽于享乐，不顾国事。
结尾以“黄鹄”与“随阳雁”作比：黄鹄志在高远却无枝可依，象征正直之士报国无门；而“随阳雁”逐利而动，只谋稻粱，影射趋炎附势之徒。对比鲜明，寓意深刻，使全诗在苍茫中透出清醒的批判力量。
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辑评
1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“子美登塔诸作，气象峥嵘，词意宏阔，已具老成之风。”
2. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗登高望远，而寓伤时之意。‘秦山破碎’，谓天下将乱；‘泾渭难分’，谓邪正混淆。皆预识其变也。”
3. 《读杜心解》（浦起龙）：“前半写塔，奇恣如画；后半感时，涕泪交横。‘黄鹄’‘随雁’作结，贤否自分，感慨无端。”
4. 《瀛奎律髓汇评》（纪昀）：“通体俱从高处设想，故能驱使万象。‘七星在户’‘河汉西流’，真有置身霄汉之致。”
5. 《唐宋诗醇》：“登临之作，多流连光景，而此独以忧时托兴，气象沉雄，足与孟浩然《临洞庭》抗行。”
6. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“此与岑参同时作，岑尚在景语，杜已入理境。所谓‘诗人之忧’，于此可见。”
7. 《养一斋诗话》（李兆洛）：“‘羲和鞭日’二语，摄尽四时，包举宇宙，少陵笔力，真可斡旋元气。”
8. 《岘佣说诗》（施补华）：“‘俯视但一气’二句，写出长安大雾景象，而国势之混沌，已在言外。”
9. 《唐诗选脉会通评林》：“黄鹄哀鸣，随阳有谋，君子小人之分，于兹判矣。结语最有风骨。”
10. 《杜诗集评》（蔡梦弼）：“登塔诗不止写形胜，而能寄托遥深，非徒夸高远而已，此所以为诗圣也。”
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