古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,
覆以验来;反以知古,
覆以知今;反以知彼,
覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆者,
圣人之意也,不可不察。
人言者,动也;己默者,静也。因
其言,听
其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有
象比,以观其次。象者象
其事,比者比
其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。若张置网而取兽也,多张其会而
司之。道合
其事,彼自出之,此钓人之网也。常持其网驱之,
其言无比,乃
为之变,以象动之,以报其心,见
其情,随而牧之。己反往,彼覆来,言有
象比,因而定基。重之袭之,反之复之,万事
不失其辞,
圣人所诱愚智,事皆不疑。
古善反听者,乃变鬼神以得
其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,
得情不明;
得情不明,定基不审。变
象比,必有反辞,以还听之。欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。欲开情者,象而比之,以牧
其辞,同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪、知同异,得
其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式,皆以
先定为之法则。以反求复,观其所托。故用此者,己欲平静,以听
其辞,察
其事,论万物,别雄雌。虽非
其事,见微知类。若探人而居其内,量其能射其意也。符应
不失,如腾蛇之所指,若羿之引矢。
故知之始己,自知而后知
人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声之与响;见其形也,若光之与影也;其察言也,
不失若磁石之取针,舌之取燔骨。其与
人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是
司之。已不
先定,牧人不正,事用不巧,是谓「忘情失道」;己审
先定以牧入,策而无形容,莫见其门,是谓「天神」。