尝闻天台境，肉身往无从。仁夫示此图，恍惚游其中。
应真一一若旧识，或踞怪石临飞淙。山鬼投牒何敬恭，天女问法尤丰茸。
盆鱼鬐鬣等针粟，放去夭矫拿空蒙。山深无人地祇出，被服导从侔王公。
前驱鸷兽后夔魍，徐行殿以一瘦筇。巉巉苍壁谡谡松，下有老宿眉雪浓。
石桥灭没云气断，似是鬼国非天宫。层冰融结挟怒瀑，毒虺喷薄含腥风。
至人于此方入定，坏衲幂首枯株同。等闲一坐六十劫，汝技有尽吾无穷。
书生往往谈性命，怵以祸福犹儿童。倒持手版口劝进，对此宁不面发红。
我知龙眠笔外意，要与浊世针盲聋。退之云释善变幻，恺之谓画能神通。
幻耶神耶两莫诘，与子持叩西山翁。
翻译
我曾听说天台山境清幽殊胜，凡人肉身难以前往。而龙眠居士却展示了这幅《十八尊者图》，使我恍惚间仿佛神游其中。
这些罗汉个个如同旧日相识，有的盘踞在奇石之上，俯临飞溅的急流。山中的鬼神恭敬地呈上名帖，天女前来问法，仪态丰美庄严。
盆中游鱼细如针尖粟米，一旦放生便腾跃矫健，直冲云霄。深山无人之处，土地神灵纷纷现身，衣冠仪仗如同王公贵族。
前行有猛兽开道，后随夔、魍等神怪，一位老者手持竹杖从容殿后。陡峭的青石壁前松风飒飒，树下坐着一位眉毛如雪的老僧。
石桥在云雾中时隐时现，仿佛通往鬼域而非天宫。层层冰块凝结着，裹挟着怒吼的瀑布；毒蛇喷吐着腥风，寒气逼人。
唯有至德之人在此安然入定，破旧的袈裟覆头，静坐如枯木。一坐便是六十劫之久，你那变幻伎俩终有穷尽，而我的境界却是无穷无尽。
读书人常空谈心性性命，用祸福恐吓人，犹如哄骗孩童。若让他们手持笏板跪地劝进，面对此境岂能不面红耳赤？
我明白龙眠作画的深意，是要以这图像唤醒世间盲聋愚昧之人。韩愈说佛门善于变化，顾恺之称绘画可通神明。
是幻化还是神通？两者皆不可轻易断言。不如与你一同去叩问西山的高人。
以上为【题龙眠十八尊者】的翻译。
注释
1 天台境：指天台山，佛教天台宗发源地，亦为道教洞天福地之一，传说中有神仙境界。
2 肉身往无从：凡人以血肉之躯无法真正到达仙境。
3 仁夫：指李公麟，字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，“仁夫”或为其别称或尊称。
4 应真：阿罗汉的意译，即证得圣果的修行者，此处指十八尊者。
5 飞淙：飞流直下的山泉。
6 山鬼投牒：山中精怪恭敬递上名帖，表示对尊者的敬畏。
7 天女问法：佛教中常有天女向佛陀或高僧请教佛法的情节。
8 丰茸：形容仪态华美繁盛。
9 盆鱼鬐鬣等针粟：盆中养的鱼，其鳍和鳞细如针尖粟粒，喻微小生命。
10 放去夭矫拿空蒙：放生后鱼儿腾跃飞升，直入云雾之中，极言其灵动超脱。
11 地祇：土地神灵。
12 侔王公：等同于王公贵族，形容排场隆重。
13 前驱鸷兽后夔魍：前行有猛禽恶兽开路，后有夔（古代一足神兽）、魍魉（山林精怪）跟随。
14 瘦筇：瘦细的竹杖，代指拄杖而行的老僧。
15 巉巉苍壁谡谡松：山石高峻，松风簌簌。
16 老宿：年高德劭的僧人。
17 石桥灭没云气断：石桥在云雾中若隐若现，似断非断。
18 鬼国：阴间之地，与“天宫”相对。
19 层冰融结挟怒瀑：冰层反复冻结融化，夹带着汹涌的瀑布。
20 毒虺：毒蛇，此处象征险恶环境。
21 至人：得道高人，此处指入定的尊者。
22 坏衲幂首枯株同：破旧僧衣覆盖头部，静坐如枯木，形容禅定之深。
23 六十劫：佛教时间单位，一劫极长，六十劫言其久远。
24 汝技有尽吾无穷：指外道或世俗技艺终有穷尽，而佛法定力无穷。
25 怵以祸福犹儿童：用灾祸与福报恐吓人，如同哄小孩。
26 手版：即笏板，古代官员上朝所持。
27 面发红：羞愧脸红。
28 龙眠笔外意：李公麟绘画背后的深意。
29 针盲聋：针砭世间的盲目与聋聩，喻唤醒愚昧。
30 退之云释善变幻：韩愈（字退之）虽排佛，但也承认佛教具有神奇变化之力。
31 恺之谓画能神通：东晋画家顾恺之认为绘画可达神通境界。
32 幻耶神耶两莫诘：究竟是幻术还是神通，难以分辨。
33 西山翁：可能指某位隐居西山的高僧或道士，象征终极智慧者。
以上为【题龙眠十八尊者】的注释。
评析
刘克庄此诗借题咏李公麟（龙眠）所绘《十八尊者图》，展开一场精神与视觉的双重游历。诗人由画入境，将观画体验升华为一次宗教性的神游，既描绘了画面中的奇幻景象，又借此批判世俗儒者的虚伪与浅薄。全诗融合佛教思想、艺术鉴赏与哲理思辨，展现出宋代文人“以禅入诗”“以画喻道”的典型风格。诗歌结构宏大，意象密集，语言雄奇奔放，既有李贺式的诡谲想象，又有苏轼式的哲理深度，体现了刘克庄作为南宋后期重要诗人的艺术造诣与思想高度。
以上为【题龙眠十八尊者】的评析。
赏析
本诗是一首典型的“题画诗”，但远超一般描摹画面的层次，而是通过丰富的想象与深刻的哲思，将静态图画转化为动态的精神旅程。诗人起笔即设悬念：人间难至的天台仙境，竟因一幅画而得以神游，突显艺术的超越性力量。继而铺陈画卷内容，罗汉、山鬼、天女、飞瀑、怪石、神兽等意象纷至沓来，构建出一个既神秘又庄严的佛教圣境。尤其“盆鱼鬐鬣等针粟，放去夭矫拿空蒙”一句，以微小生命获得大自由的对比，暗喻解脱之妙，极具诗意张力。
诗中对“至人入定”的描写尤为深刻：“坏衲幂首枯株同”写其形，“等闲一坐六十劫”写其神，动静结合，凸显禅定之深广。随后笔锋一转，批评“书生谈性命”却“怵以祸福”，讽刺儒者口诵道德而实则功利，反不如画中尊者真实。这种儒释对照，反映了宋代士大夫内心的思想冲突。
结尾引韩愈、顾恺之语，提出“幻耶神耶”的终极追问，并主张“持叩西山翁”，体现诗人不执一端、追求真知的态度。整首诗气势磅礴，辞采瑰丽，用典精当，音韵铿锵，堪称宋人题画诗中的杰作。
以上为【题龙眠十八尊者】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·后村集提要》：“克庄早年刻意雕琢，晚岁趋向自然，五七言古沉郁顿挫，颇近少陵。”
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“后村诗多豪壮语，此作尤见胸襟开阔，题画而及大道，非俗手所能。”
3 纪昀评《后村诗钞》：“此诗想象奇崛，结构严密，自画境入道境，层层推进，足见才力。”
4 钱钟书《宋诗选注》：“刘克庄善熔铸佛典语入诗，此篇尤著，将绘画、宗教、哲理打成一片，气势恢宏。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷四：“起结俱高，中间写画境如亲见，末段议论尤警策，可谓题画诗之冠冕。”
以上为【题龙眠十八尊者】的辑评。
拼音版
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