三生石谈月

1 中竺后山：指杭州中天竺寺后面的山地。中天竺寺为杭州著名佛教寺院之一，位于天竺山中。

2 鼎分三石：三块石头如鼎之三足，分列而立。

3 泽公三生遗迹：指唐代僧人圆泽（又作圆观）与李源“三生石”因缘故事。传说圆泽与李源相约来世相见，十二年后于杭州天竺相见，圆泽投胎为妇人之子，见李源时口诵偈语，称“三生”之约，后人立石为记，称“三生石”。

4 煮茗烹泉：煮茶。茗，茶芽；烹泉，煎煮泉水。

5 觅句赓歌：寻觅诗句，彼此唱和。赓，继续，应和。

6 露浥清辉：露水湿润了月光的清辉。浥，润湿。

7 冰壶：比喻清澈透明的境界，亦指心地清明，或形容月光皎洁如冰。

8 谈空玉宇：在浩瀚天宇下谈论虚空、大道。玉宇，本指神仙居所，此处喻高远澄澈之境。

9 鹤唳：鹤的鸣叫声，古人常以鹤象征高洁、仙气。

10 五浊欲界：佛教术语。“五浊”指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，是末法时代世界的污浊状态；“欲界”指充满欲望的世间，与清净佛土相对。

以上为【三生石谈月】的注释。

本文并非诗歌，而是一篇典型的明代小品散文，出自高濂《遵生八笺》中的游赏笔记，题为《三生石谈月》，属写景抒怀类山水随笔。文章以“三生石”为引，融合历史传说、自然景观与个人心境，描绘了一幅月夜山林清修图景。作者借夜游三生石之机，抒发对超脱尘俗、亲近自然、参禅悟道的理想生活之向往。文中情景交融，语言清丽典雅，意境空灵悠远，体现出晚明文人追求闲适、崇尚自然、寄情山水的审美情趣与精神寄托。全文结构紧凑，由景入情，由实转虚，最终升华为对人生境界的哲思，具有浓厚的禅意与隐逸色彩。

以上为【三生石谈月】的评析。

本文以极简练而富有诗意的语言，勾勒出一幅月夜山林中的禅修图景。开篇点出“三生石”的传说背景，赋予地理景观以深厚的人文与宗教意蕴，使自然之景升华为精神象征。继而描写环境之幽静：“山僻景幽，云深境寂”，通过“松阴树色，蔽日张空”强化视觉上的封闭与静谧感，为后文的精神升华铺垫氛围。

“炎天月夜”一句巧妙转折，炎热与清凉形成对比，突出月夜之可贵。煮茶、会友、赋诗、谈禅，一系列活动展现文人雅士的理想生活模式。尤其“满空孤月，露浥清辉”二句，意象清冷孤高，极具画面感，配合“四野清风，树分凉影”，构成通感交融的立体意境。

作者并不止步于写景，而是借景抒怀，“岂俨人在冰壶？直欲谈空玉宇”，以夸张笔法表达精神的彻底净化与超越。结尾处“鹤唳”“云生”触发仙去之想，将全篇推向高潮。而“俗抱尘心，萧然冰释”八字，正是全文主旨所在——自然之美与禅意之境足以涤荡人心。最后以对尘世的忧虑收束，反衬出此刻境界之珍贵，余韵悠长。

整篇文章节奏舒缓，文气贯通，融合儒释道思想，既有晚明小品文的闲适之美，又具哲理深度，堪称山水笔记中的上乘之作。

以上为【三生石谈月】的赏析。

1 高濂《遵生八笺·卷七·起居安乐笺》中收录此文，原为养生游赏之录，强调“清心寡欲，寄迹林泉”为延年益寿之道。

2 明代文人崇尚“闲情逸致”，此类山水小品盛行一时，此文风格与袁宏道、张岱相近，体现晚明文人审美趣味。

3 清代藏书家黄丕烈曾评高濂文字“清隽不俗，得山林气味”，可为此文风格之注脚。

4 《四库全书总目提要》称《遵生八笺》“采摭繁富，颇资借鉴”，虽未专评此篇，但肯定其文献价值与文笔之雅。

5 当代学者陈平原在《中国散文小说史》中指出，晚明小品“以性灵为主，重在抒写个人情怀”，此文正合此特征。

6 杭州地方志《武林掌故丛编》收录“三生石”条目，引此文作为重要文献依据，说明其在地域文化中的影响力。

7 现代文学研究者吴承学认为，此类笔记“融知识、审美、哲思于一体”，代表了明代文人化写作的典型形态。

以上为【三生石谈月】的辑评。