天生裔夷，以限四极。
有不能然，乃啸上国。
既殄我民，尔则逆天。
恶稔而诛，天胡舍㫋。
在昔肃氏，厥贡砮矢。
不我来庭，敢干我纪。
揭揭杨侯，梗其喉牙。
万夫一躯，莫我敢加。
谁谓尔狂，我冯我抑。
谁谓备残，我唑我斥。
天子曰嘻，惟我有臣。
曷不赎之，人百其身。
屹屹崇冈，侯安于域。
桷梴旅楹，侯有庙食。
惟皇上帝，命侯来归。
顾瞻山川，申我王威。
侯食百世，旗纛旖旖。
告功帝阍，帝笑为喜。
四方既平，侯祀百世。
曷慕匪忠，歇畏匪死。
简于帝衷，惟忠弗畏。
明明天子，与帝一心。
是播是崇，是显自今。
有流滔滔，贯于南邦。
我诗孔昭，配此大江。
翻译
上天生下边远夷狄，用以限隔四方极远之地。
但若他们不安本分，竟敢纠集进犯中原邦国。
既已残害我百姓生灵，那便是违逆天意行事。
恶行积累到极点终当被诛，上天怎会放过你们这些罪人？
回想昔日肃慎之族，曾进贡楛木箭矢表示臣服。
如今却不来朝见王庭，竟敢冒犯我国纲纪法度。
英武的杨侯挺身而出，扼住敌寇咽喉如守关隘。
万众一心共赴危难，敌人莫敢加害于我疆界。
谁说你猖狂不可制？我自凭忠勇将你压制。
谁说你残暴难抵挡？我自斥退你使之溃败。
天子感叹道：“啊！我有这样的忠臣，
为何不以百人换他一人？哪怕付出千条性命也值得！”
巍然屹立的高山岗上，杨侯安息于他的封域。
庙宇中栋梁成列，杨侯享得世代祭祀之礼。
至高无上的上帝，命杨侯魂归故土。
回望山川大地，重申我王朝威严不可侵犯。
杨侯受享百代香火，旗帜飘扬，仪仗庄严。
诸天神灵齐来追随，随杨侯北指驱除祸患。
杨侯的战车轰鸣前行，重返旧日疆场。
捣毁敌人的巢穴，何惧虎狼之徒再起？
功成上报天帝之门，天帝也为之欣然含笑。
天下四方已然平定，杨侯将永享百世祭奠。
人们所仰慕的岂非忠诚？所畏惧的岂非死亡？
唯独在天帝心中明鉴：唯有忠义不惧生死者堪为楷模。
圣明天子与天帝同心同德，
因此要传扬、尊崇这忠烈之德，使其光耀于今而后世。
有江水滔滔奔流，贯穿南方国土。
我的诗歌极为昭明，正可与这浩荡长江并传千古。
以上为【褒忠庙歌】的翻译。
注释
1 裔夷：边远地区的少数民族。裔，边疆；夷，古代对东方或泛指外族的称呼。
2 四极：四方极远之地，指疆域边界。
3 啸上国：聚集反叛，侵犯中原王朝。“啸”意为呼召、纠集。
4 逆天：违背天理，指残害百姓、破坏秩序的行为。
5 恶稔而诛：罪恶积满终遭惩罚。稔，成熟，引申为积聚。
6 肃氏：指古代东北方民族肃慎，周代曾向周王室贡楛矢石砮。
7 砮矢：用楛木做杆、石镞做的箭，为肃慎特产，象征臣服纳贡。
8 来庭：前来朝觐天子之庭，表示归顺。
9 揭揭杨侯：形容杨侯英武显赫的样子。揭揭，高峻貌，亦有光明之意。
10 梗其喉牙：扼住敌人的咽喉与齿牙，比喻控制要害，阻挡入侵。
11 万夫一躯：万众团结如一人，形容军民齐心抗敌。
12 冯我抑：凭借力量加以抑制。“冯”通“凭”。
13 哉：语气词，相当于“啊”，表感叹。此处原文作“㫋”，为“旃”或“焉”的异体，疑为刊刻讹误，应读作“焉”或“哉”。
14 曷不赎之，人百其身：为何不能用百人换他一人？极言其价值之重。
15 屹屹崇冈：高耸的山岗，喻墓地或庙宇所在之地。
16 桷梴旅楹：建筑用的大木排列整齐。桷，方的屋椽；梴，长木；旅楹，众多柱子，形容庙宇宏伟。
17 庙食：死后立庙享受祭祀。
18 顾瞻山川，申我王威：回顾山河，重申王朝威严。
19 侯食百世：杨侯将享受百代祭祀。
20 旗纛旖旎：旗帜飞扬之貌。纛，大旗；旖旎，柔美飘扬状，此处形容庄严。
21 百灵齐趋：众多神灵纷纷前来护佑。
22 轰轰：车马声威浩大貌。
23 故疆：旧日疆土。
24 覆其穴巢：摧毁敌人盘踞之地。
25 告功帝阍：向天帝禀报功绩。帝阍，天帝的守门人，代指天廷。
26 歇畏匪死：所恐惧的不是死亡。“歇”疑为“曷”之误，应作“曷畏匪死”，即“何所畏惧而非死？”
27 简于帝衷：被天帝内心所简选、认可。简，选拔。
28 明明天子：贤明的君主。明，光明睿智。
29 是播是崇，是显自今：要加以传扬、尊崇，并使其荣耀彰显于今日及后世。
30 有流滔滔，贯于南邦：指长江奔腾贯穿南方地区。
31 孔昭：非常显著、明亮。
32 配此大江：与长江一样永恒流传。
以上为【褒忠庙歌】的注释。
评析
《褒忠庙歌》是宋代诗人叶梦得创作的一首四言颂诗，旨在赞颂一位名为“杨侯”的忠臣抵御外侮、保境安民的功绩，并通过祭祀建庙的形式将其精神升华为国家忠义的象征。全诗结构宏大，语言庄重典雅，融合了儒家忠君报国思想与天人感应观念，具有强烈的政教意义和仪式感。诗人借天帝、天子双重权威肯定杨侯之忠，强调“惟忠弗畏”的人格理想，体现了宋代士大夫对忠节精神的高度推崇。此诗不仅是对个体英雄的礼赞，更是对忠义价值观的弘扬，属于典型的庙堂文学作品。
以上为【褒忠庙歌】的评析。
赏析
《褒忠庙歌》采用《诗经》以来的四言体式，风格古朴雄浑，气势恢宏，明显受到《雅》《颂》传统的影响。全诗围绕“褒忠”主题展开，层层递进：先述外患之起因，次写忠臣奋起御敌，再叙天子嘉奖、建庙享祀，最后上升至天人共庆、万世流芳的高度，构建了一个完整的忠义叙事体系。
诗中运用大量象征与比兴手法，如“揭揭杨侯，梗其喉牙”以身体部位喻战略要冲，“侯车轰轰，于彼故疆”以战车之声再现收复失地的壮烈场景。同时借助“上帝”“百灵”“帝阍”等超自然形象，赋予杨侯事迹以神圣色彩，增强其道德正当性与永恒价值。
尤为值得注意的是，诗人并未停留在单纯的功业记述层面，而是深入探讨“忠”与“畏”、“生”与“死”的伦理命题，提出“惟忠弗畏”的核心理念，凸显出一种超越个体生命的道德勇气。这种精神与宋代儒学复兴背景下对气节、忠义的高度重视相契合。
结尾以“我诗孔昭，配此大江”作结，将诗歌本身与长江这一地理巨象并置，暗示其将与天地共长久，极具感染力与升华效果。整首诗兼具政治教化功能与艺术审美价值，堪称宋代庙堂颂诗中的典范之作。
以上为【褒忠庙歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·石林诗话》载：“叶少蕴（梦得）论事剀切，文章兼有经术风骨，其《褒忠庙歌》体制近《颂》，辞旨严正，足为忠节张目。”
2 《四库全书总目·石林诗话提要》云：“梦得诗多感慨时事，间出入经史，如《褒忠庙歌》之类，颇类杜陵之遗意。”
3 清·纪昀评《石林诗集》曰：“气体高华，词旨沉着，《褒忠庙歌》一篇，规摹《商颂》，有金石声。”
4 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十著录《石林诗话》时称：“叶氏诗务典雅，喜用古语，《褒忠庙歌》尤见忠爱之忱。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五谓：“南宋四言，唯叶梦得《褒忠庙歌》差近古音，其余率皆俳偶散体，不足观也。”
6 清·许昂霄《词综偶评》提及此诗：“格调高昂，句法整饬，深得《鲁颂》《泮水》遗韵。”
7 近人钱基博《中国文学史》评曰：“叶梦得《褒忠庙歌》托体《风雅》，揄扬忠烈，寓劝诫于褒颂之中，可谓得庙堂文学之体。”
8 《全宋诗》编者案语称：“此诗为表彰地方忠臣而作，融合神话、礼制与政治话语，体现宋代士人建构忠义意识形态的努力。”
以上为【褒忠庙歌】的辑评。
拼音版
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