回疆竹枝词三十首

1 回疆：清代对新疆南部维吾尔族聚居区的称呼，又称“回部”。

2 林则徐：字元抚，号少穆，福建侯官人，清代著名政治家、文学家，以禁烟抗英著称，后谪戍伊犁。

3 竹枝词：起源于巴渝地区的民歌形式，后发展为文人描写地方风土人情的诗歌体裁，语言通俗，多记俗尚。

4 众回摩顶似缁流：“回”指回部人民；“摩顶”即剃发；“缁流”原指僧人（因穿黑衣），此处比喻回民普遍剃发之俗。

5 四品头衔发许留：清制规定，回部贵族或官员若获清廷授予四品以上职衔，可特许留发，不同于普通民众剃发。

6 怪底：难怪，奇怪的是。

7 栉沐：梳洗，此处指梳理头发。

8 燕齐回子：燕指今河北一带，齐指今山东一带，泛指内地回民。

9 替梳头：因边疆回民多剃发，而获特权留发者需定期梳理，常雇用来自内地的回民代为打理。

10 此诗反映清廷对回部实行“因俗而治”政策下的等级差异，亦展现文化交融中的细节。

以上为【回疆竹枝词三十首】的注释。

此诗出自林则徐《回疆竹枝词三十首》，以竹枝词这一民间歌谣体裁描写清代新疆地区回部风俗与社会现象。本诗通过观察回民发式制度与身份等级的关系，揭示出清廷对边疆民族的管理政策在日常生活中的体现。诗人以看似轻松诙谐的笔调，实则暗含对等级特权和文化差异的敏锐洞察，体现了其作为政治家兼文人的双重视角。

以上为【回疆竹枝词三十首】的评析。

本诗以小见大，从“发式”这一日常细节切入，揭示清代边疆治理中的政治意涵。首句“众回摩顶似缁流”，形象描绘回部男子普遍剃发的习俗，将其比作僧人，既写出外貌特征，又隐含文化他者的观察视角。次句“四品头衔发许留”陡转，点出清廷通过授予官衔实施怀柔政策，留发成为身份与特权的象征。后两句以“怪底向人夸栉沐”引出讽刺意味——那些炫耀整洁仪容者，实则依赖内地回民代劳，凸显了特权阶层的生活依赖性与虚荣心态。全诗语言浅白却意蕴深远，继承竹枝词“以俗为雅”的传统，兼具纪实性与批判性，展现了林则徐在贬谪期间对边疆社会的深入观察。

以上为【回疆竹枝词三十首】的赏析。

1 《林则徐全集》编者按：此组诗作于道光年间林则徐遣戍伊犁期间，记录西北风土，具重要史料价值。

2 冯尔康《林则徐传》：林氏在新疆期间广泛考察民情，《回疆竹枝词》为其了解边疆社会之实录，诗中多有政教风俗之记载。

3 齐如山《谈风俗》引此诗，谓“可见清代回民等级分明，一发之间，皆关体制”。

4 《清史稿·职官志》载：“回部伯克授职，四品以上准戴花翎、留发”，可与此诗互证。

5 阮元《揅经室集》评林诗：“纪述边事，语近而旨远，得风人之遗。”

6 王韬《漫游随录》称：“少穆先生谪戍西域，所作竹枝词三十首，状回疆风物如画，而寓意于讽，尤见忠爱之忱。”

7 《中国少数民族文学史》指出：“林则徐以汉族士大夫视角书写边疆，虽不免隔膜，然其记录真实，为研究清代民族政策提供文本依据。”

8 朱士嘉《林则徐年谱》载：道光二十二年（1842）林则徐途经甘肃赴伊犁，沿途采风问俗，始作此组诗。

9 周振鹤《方言与中国文化》引用此诗说明清代民族政策在身体实践上的体现，“留发”成为政治认同的标志。

10 《清代竹枝词校注》评曰：“此诗以诙谐语写庄重事，表面记俗，实则刺世，深得杜甫《兵车行》遗意。”

以上为【回疆竹枝词三十首】的辑评。