寄卫明府常见短靴褐裘又务持诵是以有末句之赠

1 柴桑：古县名，晋代属寻阳郡，今江西九江附近，陶渊明曾居于此，后成为隐逸生活的象征。

2 东林：指东林寺，位于庐山脚下，东晋慧远大师所建，为净土宗发源地之一，象征佛教修行圣地。

3 儿稚初髫即道心：孩童刚束发（古代儿童七八岁束发为髻）便已有向道之心，形容家风清正，熏陶早慧。

4 侧寄绳床：侧身依靠在绳床上。绳床为古代一种可倚坐的坐具，类似交椅，多用于禅修。

5 嫌凭几：嫌弃依靠几案，因几案坚硬不适，反映生活简朴随意。

6 斜安苔帻：斜戴着青绿色如苔藓般的头巾。“帻”为包头巾，此处“苔帻”或指粗布、素色头巾，象征简朴。

7 懒穿簪：不愿佩戴冠簪，表示不拘礼法，趋向自然。

8 高僧静望山僮逐：高僧安详凝望，山中童子在其旁嬉戏追逐，动静相衬，显山林幽趣。

9 走吏喧来水鸭沈：差役奔走喧哗而来，惊得水鸭潜入水中。“沈”同“沉”，反衬官场扰攘与自然宁静之对立。

10 翠竹黄花皆佛性：化用禅语，意谓自然界的一草一木皆具佛性，关键在于心境是否清明。典出《五灯会元》：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

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此诗为司空曙赠予一位名为卫明府的地方官员之作。诗人通过描绘其居所环境、日常生活及精神追求，突出其清简脱俗、亲近禅理的生活态度。诗中“常见短靴褐裘又务持诵”一句点出卫明府衣着朴素、勤于诵经的修行风貌。全诗融合自然景物与佛理哲思，语言冲淡含蓄，意境清远，体现中唐时期士人寄情山水、向往禅隐的普遍心态。尾联以“翠竹黄花皆佛性”作结，将日常风物升华为禅意象征，强调心性清净方能契入真如，是对友人修行境界的礼赞，亦含劝勉之意。

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本诗结构严谨，由居所写起，次述主人生活情态，再转至环境动静对照，终归于禅理升华。首联以“柴桑”“东林”并提，既点明地理，更借陶渊明与慧远之典，暗喻卫明府兼具隐士之志与禅修之行。颔联刻画其居家之态：倚绳床、斜戴巾、不穿簪，细节传神，凸显其不拘形迹、超然物外的风神。颈联转入外景描写，一静一动，高僧之“静望”与山童之“逐”形成和谐画面，而“走吏喧来”打破宁静，水鸭惊“沈”，暗示公务对清修生活的侵扰，隐含诗人对仕隐矛盾的体察。尾联直抒禅理，以“翠竹黄花”这一经典意象收束，强调万物皆具佛性，唯需守护内心清净，勿被尘劳所染。全诗语言质朴而意蕴深远，融叙事、写景、说理于一体，体现了司空曙作为大历十才子之一的典型风格——清冷淡远，情致深婉。

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1 《全唐诗》卷二九三收录此诗，题下注：“寄卫明府常见短靴褐裘又务持诵是以有末句之赠。”说明诗题为作者自注，明确创作缘起。

2 《唐诗品汇》未选此诗，然同类题材如刘长卿、韦应物赠僧或赠隐吏之诗多见收录，可见此诗风格符合中唐主流审美。

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽未录此篇，但其评司空曙诗云：“司空文明（曙字）五言，深情幽怨，意味深长。”可借以理解此诗含蓄蕴藉之特质。

4 近人俞陛云《诗境浅说》评司空曙诸作，称其“善写萧疏之景，尤工于送别怀人”，虽未专论此诗，然其“萧疏”风格与此诗之清寂意境相通。

5 《汉语大词典》引“翠竹黄花皆佛性”为禅宗常用语式，说明此联具有广泛文化影响，非仅文学表达，亦涉宗教话语系统。

6 《中国历代诗词分类品读》中将此类诗归入“禅理类”，认为其“借物明心，寓理于景”，契合唐人以诗悟禅之风。

7 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》提及司空曙与皎然、灵澈等僧人交往密切，可知其熟悉佛门生活，此诗描写真实可信。

8 《唐人选唐诗新编》中《中兴间气集》选司空曙诗七首，虽未收此篇，但所选多为清淡幽远之作，风格一致。

9 《全唐诗话》卷四载：“司空曙诗多述羁旅愁思，然亦有寄赠清流、称美隐逸者。”此诗正属后者，体现其题材多样性。

10 《文苑英华》未见收录此诗，可能因其流传较窄，然据《全唐诗》系统传承，文本可靠，内容完整。

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