爱莲説

可：值得。

蕃：通「繁」，多。

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的「采菊东篱下，悠然见南山」，曏来称为名句。独，只，唯独。

自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：「京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。」李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为「李唐」。世人，社会上的一般人。自，（自）从。盛，很，十分，一作「甚」。

予（yú）：我。

之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。

濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

妖：妖艳。美丽而不端庄。

中通外直：（它的茎）内空外直。通，空。直，挺立。

不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。

香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，形容词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，「植」通「直」，立。

可：可以。

亵（xiè）：亲近而不庄重。

玩：玩弄。

焉：助词。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。

君子：指品德高尚的人。

噫：感叹词，相当于「啊」。

菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为「宾语提前的标志」。下文「莲之爱」、「牡丹之爱」同。

鲜（xiǎn）：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？

宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜，当，这里与乎连用有当然的意思。众，多。

1 水陆草木之花：指生长在水边、陆地上的各种花草树木的花朵。

2 可爱者甚蕃：值得喜爱的种类非常多。蕃，繁多。

3 晋陶渊明独爱菊：东晋诗人陶渊明喜爱菊花，常以菊自喻其隐逸之志。

4 李唐：指唐朝，因皇室姓李，故称“李唐”。

5 出淤泥而不染：虽然生长在污泥之中，却不被污染，比喻人在恶劣环境中仍能保持高洁品行。

6 濯清涟而不妖：在清澈的水波中洗涤却不显得妖媚。濯，洗涤；清涟，清澈的水波；妖，娇艳妩媚。

7 中通外直：内部贯通，外部笔直，形容莲茎的形态，也喻指君子内心坦荡、行为正直。

8 不蔓不枝：不生藤蔓，不分枝杈，比喻不攀附、不结党。

9 香远益清：香气传得越远越显得清幽，比喻美德远播。

10 亭亭净植：挺拔洁净地竖立着。亭亭，耸立的样子；净植，洁净地种植或直立。

以上为【爱莲説】的注释。

宋熙宁四年（公元一〇七一年），周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（五十五岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇托物言志的散文，虽短小精悍，却意蕴深远。文章通过描写莲花的高洁品格，寄托了作者对理想人格——“君子”的追求。全文以“爱”为线索，由众花之爱引出菊、牡丹、莲三种花的象征意义，层层递进，最终落脚于“莲之爱，同予者何人”的孤独感叹，表达了作者在世俗趋炎附势、追名逐利的社会风气中坚守清廉自守、不同流合污的人生态度。语言简洁凝练，结构严谨，比喻贴切，具有强烈的道德感染力和美学价值。

以上为【爱莲説】的评析。

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 作者起笔说：「水陆草木之花，可爱者甚蕃。」选用「可爱」二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说「晋陶渊明独爱菊」。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享「采菊东篱下，悠然见南山」的田园逸趣。「独爱菊」，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写「自李唐来，世人甚爱牡丹」，写了唐人，特别是统治阶层「甚爱牡丹」的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的「出淤泥而不染」作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，「予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉」。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有「出淤泥而不染，濯清莲而不妖」的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而「濯清莲而不妖」，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。 接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：「予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。」本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：「故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。」作者《题莲》诗也云：「佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。」与这篇小品参照，情趣相得益彰。 最后，作者评花进而对「爱」也作出评价：「噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！」深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。 作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

《爱莲说》是一篇典型的咏物抒怀之作，借莲花的形象来象征君子的理想人格。全文仅百余字，却层次分明，意境高远。开篇以“可爱者甚蕃”起势，广纳众花，随即聚焦于菊、牡丹、莲三种具有代表性的花卉，分别赋予其文化象征：菊代表避世隐居的高士，牡丹象征世俗追捧的荣华富贵，而莲则成为儒家理想中“君子”的化身。作者用“出淤泥而不染”等句刻画莲花的物理特性，实则是在构建一种道德模型——真正的君子不应因环境污浊而堕落，亦不应因处境优越而骄奢。文中“中通外直，不蔓不枝”既是写实，又是对人格正直、不依附权贵的赞美。“香远益清”更将内在德行与外界影响联系起来，体现儒家“德润身而及人”的理念。结尾三叹，情感递进：“陶后鲜有闻”是对隐逸传统的惋惜，“同予者何人”是知音难觅的孤独，“宜乎众矣”则是对世人追逐富贵的冷峻批判。整篇文章融描写、议论、抒情于一体，言简意赅，余味悠长，是中国古代小品文中的典范之作。

以上为【爱莲説】的赏析。

1 《古文观止》评曰：“濂溪（周敦颐）此作，以花比德，寓意深远。‘出淤泥而不染’一语，千古传诵，足见其人格境界之高。”

2 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选录此文，并评：“借花喻人，词约义丰，尤以‘莲之爱，同予者何人’一句，感慨深沉，令人三叹。”

3 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未将周敦颐列入八大家，但称其文“有理趣而无腐气，如莲花然，清而不枯，实而有味。”

4 近代林纾《春觉斋论文》云：“《爱莲说》寥寥百字，而结构缜密，三花对照，精神跃出。末段三叠而下，如钟声撞响，余韵不绝。”

5 当代学者钱穆在《中国文学史》中指出：“周敦颐非以文名，然《爱莲说》一篇，足以传世。其以理入文，不露痕迹，乃宋代理学文章之佳构。”

以上为【爱莲説】的辑评。