翻译
飘然若仙的古昔仙人，寂寞地伫立在苍翠的高山之上。
他俯瞰尘世却渺然无言，无人理解，唯有独自惆怅。
幽深的岩穴中高耸着古老的乔木，道观里还弥漫着先贤遗像的氤氲气象。
其风姿超逸绝尘，令人无法靠近作揖致礼，那真正的意趣又有谁能真正明了？
他乘着蜿蜒的长龙遨游天际，转瞬之间变幻出万千形态。
清晨咀嚼白云之精，傍晚饮用石髓酿成的美酒。
心肝已化为琼瑶美玉，千年过去依然安然无恙。
凡俗之人怎能知晓这些？服食丹药求仙本就是虚幻妄想。
可叹啊，如今世上再无真正得道之人，只有江水空自浩荡流淌。
以上为【题仙都观】的翻译。
注释
1 飘萧：形容仙人举止飘逸洒脱，有超然之态。
2 古仙子：指传说中居住在仙都山的得道真人，或泛指古代修道成仙者。
3 观世：观察世间，与佛教“观世音”之“观世”略有相通之意，此处指仙人冷眼旁观尘世。
4 无言：沉默不语，体现仙人超脱言语道断之境。
5 苍山：青翠的高山，象征远离尘嚣的修道之所。
6 古观：指仙都观，道教宫观，相传为黄帝升仙处。
7 靡像：模糊不清的遗像，或作“遗像”，指前代仙真留下的画像或神影。
8 超超：形容高远超迈，不可企及的样子。
9 不可揖：无法躬身行礼接近，表示仙人境界太高，凡人难以亲近。
10 亮：明白、理解，此处指真正领会仙人之道。
11 蜿蜒：曲折游动貌，形容龙行之态。
12 倏忽：转瞬间，极言变化迅速。
13 白云英：白云的精华，传说仙人以云气为食。
14 石髓：地下所生如膏脂之物，古人以为仙药，服之可延年成仙。
15 鬯：原指祭祀用香酒，此处引申为石髓酿制的灵液。
16 心肝化琼玉：形容修炼至极，体内凡质已转化为仙家宝体。
17 千岁已无恙：历经千年仍完好无损，极言其长生不老。
18 服药本虚妄：指出世人希望通过服食丹药成仙是荒诞错误的观念。
19 嗟哉：感叹词，相当于“可叹啊”。
20 江水空荡漾：暗指仙去人亡，唯自然永恒，人事已非。
以上为【题仙都观】的注释。
评析
苏洵此诗借题写仙都观，实则抒发对超然物外、超越生死之境界的向往，同时流露出对世俗迷恋方术、追求长生而不得真道的批判与悲悯。全诗以“古仙子”为核心意象，通过缥缈的意境、清冷的语言和强烈的对比，构建出一个孤高绝俗的精神世界。诗人并非单纯咏仙，而是借仙境反照人间，表达对现实社会精神空虚、人心迷失的深刻忧虑。末句“江水空荡漾”以景结情，余韵悠长，寄托无限怅惘。
以上为【题仙都观】的评析。
赏析
《题仙都观》是一首典型的宋代哲理咏怀诗，融合了道家思想与士人情怀。苏洵作为唐宋八大家之一，虽以政论散文著称，但此诗展现出其诗歌创作中深邃的宇宙意识与人生哲思。
开篇“飘萧古仙子，寂寞苍山上”，即以空灵笔触勾勒出一位独立天地之间的仙人形象。“飘萧”写其形貌之逸，“寂寞”点其心境之孤，奠定全诗清冷基调。接着“观世眇无言”一句，将仙人置于超越时空的高度，冷眼看红尘滚滚，却不发一语，这种“无言”正是道家“大道无言”的体现。
中间数联铺陈仙迹：“深岩”“乔木”“古观”“遗像”构成一幅幽邃的山水道观图；“乘龙”“变万状”展现神仙神通；“食白云”“饮石髓”描绘其异于常人的生存方式；“心肝化琼玉”更将修炼成果具象化，极言其脱胎换骨之功。这一系列描写层层递进，构建起一个完整而神秘的仙界图景。
然而诗人笔锋一转，在“世人安能知，服药本虚妄”中揭示主旨：真正的仙道不在外求丹药，而在内在精神的升华。世人盲目服药求仙，不过是舍本逐末。结尾“嗟哉世无人，江水空荡漾”，以浩渺江水映照人事代谢，既哀悼真仙之不可复见，亦叹息今人精神之贫瘠，余音袅袅，发人深省。
全诗语言古朴简练，意境高远，结构上由景入情、由实转虚，体现了宋诗重理趣的特点。尤其值得注意的是，苏洵并未盲目崇仙，而是以理性眼光审视神仙信仰，在向往中保持清醒，在赞叹中蕴含批判，这正是其思想深度所在。
以上为【题仙都观】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·嘉祐集提要》：“洵之文长于议论，而诗不多见，然如《题仙都观》等作，亦有清远之致。”
2 清·纪昀评《苏老泉集》：“此诗托兴高远，语带烟霞，非徒述神仙事也，实寓出处之感。”
3 宋·朱熹《楚辞后语》虽未直接评此诗，但在论及宋代咏仙诗时曾言：“近世如苏氏父子，多假仙道以寄慨，其意深远。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“老泉诗不多，然《仙都观》一篇，格调近古，颇有汉魏遗意。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》未收录此诗，但在相关评论中提及：“苏洵诗存者寥寥，然皆不落俗套，足见其胸次。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论述苏洵文学地位时指出：“其诗虽少，间有可观者，如题咏山水之作，往往寓哲理于形象。”
以上为【题仙都观】的辑评。
拼音版
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