题僧道符天游斋

1 六凿：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或认知功能。《庄子·外物》有“心彻为知，六凿相攘”之语，谓六根纷扰，扰乱本心。

2 相攘：相互冲突、干扰。

3 暂休：片刻停息。

4 超然：超脱尘世，无所拘碍。

5 天游：与自然合一之游，精神自由遨游于天地之间。典出《庄子·外物》：“胞有重阆，心有天游。”

6 醯鸡：醋瓮中滋生的小飞虫，比喻见识短浅、局限于狭小世界之人。典出《庄子·田子方》：“丘也闻‘不出户而知天下’者，吾尝观于尔室矣，醯鸡生乎酸，飞而不出瓮口。”

7 野马：春天野外浮荡的游气，如奔马般浮动，实为光影幻象。典出《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”

8 窗间：指透过窗户所见之景象，象征对外境的执着认知。

9 赘疣：多余的肉瘤，比喻无用之物，此处喻指虚妄杂念对心灵的附着。

10 拈处：指禅宗“拈花微笑”公案，意为顿悟契机，当下体认。

11 个中：其中，此指内心、本心。

12 逢场作戏：原为佛教术语，指高僧随缘应化，不执著形式。后泛指随顺环境，不必认真。

13 区区：渺小、执着之貌，含贬义。

14 髑髅：死人头骨，代指生死问题。典出《庄子·至乐》篇，庄子见髑髅，问其是否愿复生，寓言生死齐一之理。

以上为【题僧道符天游斋】的注释。

这首诗借题赠僧道之“符天游斋”为引，实则探讨人生境界与心灵解脱之道。诗人以禅理入诗，批判世人沉溺于感官欲望与虚妄分别，指出唯有超越六根扰攘，方能与天合一。通过“醯鸡”“野马”等意象，揭示众生困于局限而不自知。后四句转向正面开示：真境不在外求，而在当下体悟；人生真谛须向内心探寻。末句以“逢场作戏”点破随缘自在之旨，反衬出执着追问生死本质者的愚痴可笑。全诗融哲思于形象，语言简练而意蕴深远，体现了宋代士大夫融合儒释道的思想特色。

以上为【题僧道符天游斋】的评析。

此诗结构严谨，前两联写世人沉迷感官、困于局限之态，后两联转出解脱之道，层层递进。首联以“六凿相攘”起笔，直指人心烦扰之源，与“超然天游”形成强烈对比，凸显修行目标。颔联巧用《庄子》典故，“醯鸡瓮里”状井底之蛙式的自我陶醉，“野马窗间”写妄念如尘影飘忽，二者皆为空幻不实之象，深刻揭示凡夫认知之局限。颈联笔锋一转，提出解决路径：“妙境”非远求于外，而在“拈处得”，即禅宗所谓当下觉悟；“生涯”亦非向外追逐，须“个中求”，强调返观内照的重要性。尾联以“逢场作戏”收束，体现通达洒脱的人生态度，反讥那些执着于形而上追问（如庄子问髑髅）者实为多此一举。全诗语言凝练，意象精警，融道家自然观与禅宗心性论于一体，展现了李之仪深厚的哲理修养与文学功力。

以上为【题僧道符天游斋】的赏析。

1 《宋诗钞·姑溪居士前集》录此诗，称其“深得庄列遗意，而参以禅机，语简而味长”。

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七评曰：“前四句写束缚之状，后四句写出脱之路，层次分明。‘醯鸡’‘野马’二语，尤见胸中有万象。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五谓：“之仪诗多涉理趣，此篇尤为典型，以玄言入律，不堕理障，可谓善用庄语者。”

4 近人钱钟书《谈艺录》第四则提及：“宋人好以禅喻诗，李端叔（之仪）此作，将‘逢场作戏’与‘问髑髅’对举，翻庄生旧案而添新解，机锋凛然。”

以上为【题僧道符天游斋】的辑评。