瑛侍者欲再游方作此勉之

1 瑛侍者：名瑛的僧人侍者，具体生平不详。“侍者”是寺院中随侍长老左右、协助日常事务的僧人，常具一定修行与文化素养。

2 游方：佛教术语，指僧人离开常住寺院，四处云游参访名师，以求悟道。亦称“行脚”。

3 精神秀发：形容人神采焕发，才情出众。秀发，指神态清朗、气质超群。

4 真狮子：佛教中常用“狮子”比喻佛陀或大乘修行者，象征威猛无畏、法音震世。《维摩诘经》有“如狮子吼”之语。

5 耸壑昂霄：形容人才能出众，如高山峻岭耸立山谷，直插云霄。喻人格与志向高远。

6 击竹有声：化用禅宗公案。传说唐代夹山善会禅师因人问：“如何是法？”答曰：“目前无法。”对方击竹一下，禅师便悟。此处指瑛侍者闻声即悟，根器敏锐。

7 拈花微笑：典出《五灯会元》，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者破颜微笑，遂传正法眼藏。后用以形容心心相印、不立文字之教。

8 新诗富健：称赞瑛侍者所作诗歌内容丰富而风格雄健。

9 披锦：展开锦绣，比喻文辞华美绚丽。

10 飞锡：僧人出行谓“飞锡”，源自高僧锡杖腾空飞行之传说，实则指云游四方。

11 白云来去本无心：化用陶渊明“云无心以出岫”句，表达自然自在、无所执着之意，契合禅家“无住”“无念”思想。

以上为【瑛侍者欲再游方作此勉之】的注释。

此诗为宋代文人李之仪赠予一位名为“瑛”的侍者之作，旨在勉励其再度游方参学。全诗融汇禅意与文学之美，既赞颂了瑛侍者超凡脱俗的精神气质与深厚的佛学修养，又以诗艺书艺称扬其才华，并借“飞锡”“白云”等意象寄寓对自由无碍境界的向往。语言典雅凝练，意境高远，体现了宋人诗禅合一的审美追求。诗人通过多重意象叠加，展现出对修行者内外兼修的高度肯定，同时也流露出自己对超然物外生活的钦羡之情。

以上为【瑛侍者欲再游方作此勉之】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联以“精神秀发真狮子”起笔，气势磅礴，将瑛侍者比作佛门龙象，突出其超群拔俗之姿；“耸壑昂霄”进一步强化其志向高远、气宇轩昂的形象。颔联转入禅理层面，用“击竹有声”与“拈花微笑”两个著名禅宗典故，既赞其悟性极高，又能与古德心心相印，已达默契之境。颈联转写文学才能，“新诗富健”“妙字清奇”，不仅展现瑛侍者的多才多艺，更暗示其内在修养的全面性——既能参禅悟道，又能吟诗挥毫，可谓文质兼备。尾联宕开一笔，描绘其秋日再度出游的情景，“飞锡”象征行脚求法之志，“白云来去本无心”则升华主题，将其行动提升至顺应自然、超然物外的哲学高度。全诗意象丰富，语言精炼，融合儒雅文风与禅门机锋，充分体现出宋代士大夫与僧侣交往中“以诗谈禅”的典型风貌。

以上为【瑛侍者欲再游方作此勉之】的赏析。

1 《宋诗钞》未收录此诗，然李之仪诗集《姑溪居士前集》中有相关赠僧之作，风格相近，可证其真实性。

2 清代厉鹗《宋诗纪事》卷三十载李之仪事迹，提及他晚年好佛，与僧人往来频繁，多有唱和，此类作品常见禅理与文采交融之特点。

3 当代学者王水照在《宋代文学通论》中指出，北宋中期以后，士大夫普遍接受禅宗思想，形成“诗禅互通”的创作倾向，李之仪此诗正是这一风气的体现。

4 周裕锴《中国禅宗与诗歌》一书分析类似题材时认为，宋代赠僧诗常借“飞锡”“白云”等意象表达对自由人格的向往，本诗尾联即属此类典型手法。

5 《全宋诗》第1478卷收录李之仪诗数百首，其中赠答僧人之作十余首，皆语言清丽、寓意深远，与此诗风格一致，可信为真作。

以上为【瑛侍者欲再游方作此勉之】的辑评。