翻译
独自静坐于山岩的幽深曲折处，悠然自得，远离尘世的纷扰。
斟一杯酒敬献给丹桂，思绪成诗则欲赠予天边的白云。
清晨与傍晚，烟霞聚散无常；一年四季，只听得猿啼鸟鸣。
水中荷花争艳于秋色，山间苍翠映衬着夕阳余晖。
高谈佛家十二部经典，细究道家五千言《道德经》的精微义理。
体悟那“如如不动”的玄妙法味，感受生命流转中生生不息的氤氲之气。
古人留下的文字不过是糟粕，正如轮扁所言，真意难以言传。
不如去修习芝草仙术，追随我内心真正的喜好吧。
以上为【赤谷安禅师塔】的翻译。
注释
1. 赤谷安禅师塔：安禅师为唐代一位隐居修行的僧人，葬于赤谷，此为卢照邻过其墓塔时所作。
2. 岩之曲：山岩曲折幽深之处，象征隐逸之地。
3. 无俗纷：远离世俗纷扰。
4. 酌酒呈丹桂：以酒祭桂，或为表达对高洁品格的敬意，亦有邀月对饮之意。
5. 思诗赠白云：将心中诗句遥赠白云，喻志在高远、寄情自然。
6. 烟霞朝晚聚：晨昏之间烟霞缭绕，形容山中景色变幻。
7. 水华：指水中开放的花，多指荷花。
8. 山翠含夕曛：青山在夕阳余晖中更显苍翠。
9. 十二部：佛教经典的分类总称，即“十二分教”，泛指全部佛经。
10. 五千文：指老子《道德经》，因其约五千字，故称“五千言”或“五千文”。
11. 如如：佛教术语，指真实不变的本体状态，即“真如”。
12. 生生理氛氲：万物生生不息，元气氤氲流动，体现道家宇宙观。
13. 古人有糟粕：化用《庄子·天道》中轮扁斫轮典故，谓书本文字仅为古人糟粕，真知不可言传。
14. 轮扁情未分：轮扁是齐国工匠，认为圣人之书只是糟粕，真技艺无法传授。此处表达对文字局限性的反思。
15. 芝术：灵芝与白术，皆为道家服食养生之药，代指修道求仙之术。
16. 从吾所好：语出《论语·述而》“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”表达随顺本心之意。
以上为【赤谷安禅师塔】的注释。
评析
此诗为卢照邻晚年所作，题为《赤谷安禅师塔》，实为借凭吊禅师之名，抒发自身对人生、宗教与自然的深刻体悟。全诗融合佛道思想，既有对禅境的向往，也有对道家养生之术的追求，表现出诗人超脱尘俗、归心林泉的精神取向。语言清雅自然，意境空灵深远，结构上由景入理，层层递进，最终归于“从吾所好”的人生抉择，体现出盛唐之际士人精神世界的复杂性与自由性。
以上为【赤谷安禅师塔】的评析。
赏析
这首诗以凭吊禅师塔为引，实则是一首哲理浓厚的抒怀之作。开篇写景清幽，“独坐岩之曲”即奠定孤高脱俗的基调，继而“酌酒呈丹桂，思诗赠白云”两句极具浪漫色彩，既见诗人风致，又暗含对高洁境界的追慕。中间四句写山中朝暮四时之景，动静结合，色彩鲜明，“水华竞秋色，山翠含夕曛”尤为工致，展现出诗人敏锐的自然感知力。
转入议论后，诗境由外景转向内心，“高谈十二部，细覈五千文”一句并提佛道两家典籍，体现卢照邻思想上的融通倾向。他既参佛法之空寂，又究道家之玄理，试图在二者之间寻找生命的终极答案。“如如数冥味，生生理氛氲”将佛之“真如”与道之“生生”相融合，形成独特的宇宙生命观。
结尾借用轮扁典故，质疑文字传承的真实性，进而提出“且当事芝术，从吾所好”的实践主张——与其拘泥书本，不如亲身修道养生，回归本真。这种态度既是诗人对现实失望后的选择，也是其长期病痛中寻求解脱的心路写照。全诗语言洗练，意象丰富，哲理深邃，堪称卢照邻晚年思想成熟的代表作。
以上为【赤谷安禅师塔】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四十二收录此诗，评曰：“照邻晚岁沉疴，寄情山水，诗多萧散冲淡，兼寓佛老之思。”
2. 明胡应麟《诗薮·内编》卷四云：“卢升之晚年诸作，颇近清淡，如‘酌酒呈丹桂，思诗赠白云’，风致泠然，有出尘之想。”
3. 清沈德潜《唐诗别裁集》卷五评：“通篇俱从静中写出，不惟境静，心亦静矣。结语归于养性，盖有所托而然。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“此诗格调高逸，全篇无一凡语。‘烟霞朝晚聚，猿鸟岁时闻’，写山居之闲旷；‘水华竞秋色，山翠含夕曛’，状秋景之清华。后半转入玄理，而以‘从吾所好’作收，不落窠臼。”
以上为【赤谷安禅师塔】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议