中和乐九章歌中宫第五

1. 中和乐九章：卢照邻创作的一组宫廷颂诗，共九首，用于礼仪场合，歌颂国家中和之德。

2. 歌中宫第五：指该组诗的第五首，专为歌颂皇后（中宫）而作。

3. 祥游沙麓：借用“沙麓”典故，相传黄帝母附宝感大电绕北斗枢星，光照郊野，遂生黄帝于沙麓。此处喻皇后诞生或册立有祥瑞之兆。

4. 庆洽瑶衣：“瑶衣”指华美的服饰，象征皇后尊贵身份；“庆洽”谓喜庆融洽，指吉庆之事与服饰相称。

5. 黄云昼聚，白气宵飞：古代认为黄云、白气为祥瑞之气，黄云主土德，白气主金德，皆象征帝王后妃之德应天而现。

6. 居中履正：居于中央之位而行为端正，指皇后居中宫之位，德行无亏。

7. 禀和体微：禀承天地和谐之气，体察精微之道，形容皇后德性高洁，明察幽微。

8. 仪刑赤县：以自身为典范来教化全国。“仪刑”即“仪型”，楷模之意；“赤县”指中国，此处代指京畿及全国。

9. 演教椒闱：“椒闱”原指以椒涂壁的后妃居室，后泛指后宫；“演教”即推行教化。

10. 陶钧万国，丹青四妃：以制陶的转轮（陶钧）比喻调和天下；“丹青四妃”谓以绘画表彰四位贤妃，象征树立后妃楷模。典出《列女传》，强调以图像教化后宫。

11. 河洲在咏：指《诗经·周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，以河洲比兴后妃之德，此处言其美德仍被传颂。

12. 风化攸归：“风化”指礼乐教化；“攸归”即所归之处，谓教化之本在于中宫。

以上为【中和乐九章歌中宫第五】的注释。

此诗为卢照邻《中和乐九章》中的第五章，专为歌颂中宫（皇后）而作，属宫廷颂诗。全篇以典雅庄重的语言赞颂皇后德行，强调其在国家教化中的核心作用。诗中融合祥瑞意象、儒家伦理与政治象征，体现唐代宫廷诗歌“美教化、移风俗”的功能。结构上由天象祥瑞起兴，转入对皇后德行的称颂，再升华至治国教化的高度，层层递进，气象宏阔。语言凝练，用典精当，展现了初唐宫廷诗的典型风貌。

以上为【中和乐九章歌中宫第五】的评析。

本诗作为宫廷颂体，结构严谨，意象庄严。开篇以“祥游沙麓”起兴，借古圣母感应生子的传说，赋予皇后出身以神圣色彩，奠定全诗崇敬基调。继而以“黄云”“白气”等自然祥瑞烘托其德合天地，营造天人感应的氛围。中间四句转入对皇后德行的具体描写，“居中履正”显其位，“禀和体微”彰其性，“仪刑赤县”见其功，“演教椒闱”述其责，层次分明。后四句进一步将其德行上升至治国层面，“陶钧万国”喻其辅佐君王调和阴阳，“丹青四妃”则强调树立女性典范的重要性。结尾引《关雎》之咏，回归《诗经》传统，表明皇后之德正是周代风化之延续，使全诗在历史纵深中收束，余韵悠长。全篇用语典雅，对仗工整，音韵和谐，体现了初唐宫廷诗追求形式美与政治寓意相结合的特点。

以上为【中和乐九章歌中宫第五】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四十二收录此诗，题下注：“《中和乐九章》第五。”

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其论卢照邻诗云：“升庵谓骆丞、卢监并出孝穆之门，音节慷慨，风骨苍然。”虽未直接评此篇，但可窥时人对其风格之认知。

3. 近人闻一多《唐诗杂论》指出卢照邻“早年宫廷之作，辞藻华赡，体制宏丽”，此类颂诗“实为时代风气之产物”。

4. 傅璇琮《唐代诗人丛考》称卢照邻前期作品“多应制颂圣之作，《中和乐九章》即其代表”，反映了初唐宫廷文学的审美取向。

5. 《文苑英华》卷一百七十三载《中和乐九章》全文，题作“卢照邻”，列为乐章类，可见其在当时被视为礼仪乐歌之一种。

以上为【中和乐九章歌中宫第五】的辑评。