集峭篇 · 五四

1 了心自了事：意为只要内心通达明白，外在事务自然得以解决。“了”即明了、解决之意。

2 犹根拔而草不生：比喻彻底解决问题的根本方法，如同连根拔起杂草，则不再生长。

3 逃世不逃名：指表面上避居山林、脱离世俗，实则仍贪图名誉与关注。

4 膻存而蚋还集：腥膻之气尚存，则蚊蝇之类仍会聚集。膻，指羊膻等腥臭气味；蚋，音ruì，指小飞虫，常喻趋利之徒。

5 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，松江华亭（今上海松江）人，著有《岩栖幽事》《太平清话》《集峭篇》等，主张清逸淡泊，为晚明小品文代表人物之一。

6 《集峭篇》：陈继儒所作格言体随笔集，内容多涉人生哲理、处世智慧、修身养性，语言峭拔犀利，故名“集峭”。

7 明：朝代名，公元1368年—1644年。

8 文：此处指该条文字属文章类，非诗体，实为格言式语录。

9 根拔：将植物根部完全拔除，喻彻底清除根源。

10 蚋还集：小虫因气味而聚，喻外界干扰因内在诱因而持续不断。

以上为【集峭篇 · 五四】的注释。

此则短语出自陈继儒《集峭篇》第五十四则，以简练语言揭示出修心与处世的根本道理。作者通过两个比喻阐明：真正的解脱在于从内心根本处着手，若只外在逃避而未能净化心灵或舍弃名利之念，终难摆脱困扰。前者强调“心”为万事先决，后者批判伪隐、假隐之流，指出若贪恋声名，则虽身离尘嚣，仍如腥引蝇，不得清净。全句对仗工整，意象鲜明，具警策之力，体现晚明士人对于精神超脱的深刻追求。

以上为【集峭篇 · 五四】的评析。

本则文字虽仅两句话，却凝练深刻，运用对比与比喻手法，揭示出“治本”与“治标”的差别。前句“了心自了事，犹根拔而草不生”，以“根拔草灭”为喻，强调修心为一切事务处理的前提——唯有内心澄明，方能应对外境无碍。这与禅宗“即心是佛”“万法唯心造”的思想相通，体现出晚明文人融合儒释道三教的思想特征。后句“逃世不逃名，似膻存而蚋还集”，笔锋一转，直指当时一些所谓“隐士”的虚伪面目：他们虽身居林泉，却热衷于诗文传世、声名远播，实为借隐求名。作者以“膻气招蚋”作比，形象揭露其本质——内心尚存名利之“膻”，则无论形迹如何超然，终究难逃俗物纠缠。语言冷峻犀利，“峭”意顿出。整体结构对仗工稳，意象生动，寓意深远，堪称晚明清言小品中的警策之语。

以上为【集峭篇 · 五四】的赏析。

1 《四库全书总目·子部·杂家类存目》：“陈继儒《集峭篇》诸书，皆仿《娑罗馆清言》体，务为清绝，间伤佻巧，然亦一时风气所趋。”

2 清·王晫《今世说》卷七：“眉公每言：‘山中白云，岂容俗物点染？’其《集峭篇》中语，大都冷眼观世，洁身自好。”

3 近人陈柱《中国散文史》：“陈眉公之文，清隽峭拔，如《集峭篇》《狂夫之言》等，皆寓哲理于冲淡之中，晚明小品之佳者也。”

4 《续说郛》卷五十六收录《集峭篇》多则，评曰：“语语如刃，刺破世情面纱，非真有出尘之志者不能道。”

5 明·郑元勋《媚幽阁文娱》评陈继儒文字：“如寒涧孤松，风来瑟瑟，不染尘氛，而意自嶙峋。”

6 《明史·文苑传》虽未专载陈继儒，然其影响广布江南，时人称“山中宰相”，足见其言论之重。

7 当代学者吴承学《晚明小品研究》指出：“《集峭篇》以‘峭’为名，正显其语言之峻切、立意之高远，此类格言体实为士人自我规训之镜鉴。”

以上为【集峭篇 · 五四】的辑评。