翻译
天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有山有河，人造车船来交通。这就是人能弥补天地之缺失，岂可无所作为呢？人有理性，天以仁、义、礼、智、信作为其秉赋；人有形体，地以黍、稷、菽、麦、稻、梁六谷来养活。天地对人尚且优厚，人岂能妄自菲薄呢？
版本二：
天上有风雨，人便建造宫室来遮蔽；地上有山川阻隔，人便制造舟车来通行。这说明人能够弥补天地的不足之处，怎么可以无所作为呢？人的本性源于天理，天以仁、义、礼、智、信五常赋予人；人的形体依赖物质生存，地则以稻、黍、稷、麦、菽六种谷物来养育。可见天地对人的生命已极为厚待，人又怎能自我轻贱呢？
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注释
1 集灵篇：陈继儒所著笔记体文集，内容多为修身养性、人生哲理、处世智慧等格言式短文。
2 七九：指该书第七十九则。
3 陈继儒（1558—1639）：字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家、隐士，松江华亭（今上海松江）人，著述宏富，尤擅小品文。
4 蔽：遮蔽，防护。
5 阙：同“缺”，缺失，不足之处。
6 性理：指人的本性与道德理性，源自宋明理学概念，认为人性本善，源于天理。
7 五常：儒家伦理核心，即仁、义、礼、智、信。
8 形质：指人的身体形体与物质需求。
9 六谷：古代指六种主要粮食作物，通常为稻、黍、稷、麦、菽、麻，此处泛指滋养生命的粮食。
10 自薄：自我轻视，贬低自身价值。
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评析
本文是明代文人陈继儒所作的一篇哲理短文，出自《集灵篇》第七十九则。全文通过对自然与人事的对照，阐明人类在宇宙中的能动地位与尊严价值。作者认为，人不仅能利用智慧克服自然障碍，体现主观能动性，而且禀受天地之精华，具有道德与生理双重优越性。因此，人不应消极无为，更不可自暴自弃。文章语言简练，逻辑严密，体现了晚明士人融合儒道、重视修身与进取的思想倾向。
以上为【集灵篇· 七九】的评析。
赏析
此文虽短，却意蕴深远。开篇以“天有风雨”“地有山川”起兴，引出人类通过宫室、舟车等文明创造应对自然挑战，凸显人的智慧与主动性。两个“人以……”句式形成对仗，节奏铿锵，逻辑清晰。接着笔锋一转，从外在物质层面转入内在精神层面，指出人不仅受天地庇护于形体，更禀赋道德于心性。“五常”属天，“六谷”属地，人在天地之间居中而立，兼具自然与道德双重禀赋，地位尊贵。最后以反问收束：“而可无为乎？”“而可自薄乎？”语气强烈，发人深省。全文结构紧凑，由物及人，由外而内，层层推进，展现出典型的儒家积极入世精神与人文关怀。语言典雅凝练，善用对偶与反问，具有强烈的说理力量与文学美感。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评陈继儒曰：“继儒博涉群书，工诗善文，尤精小品，其《集灵篇》《安得长者言》等，语多警策，足资劝戒。”
2 清代学者张潮在《幽梦影》中称：“眉公之文，如山间清泉，不染尘俗，而意味悠长。”
3 近人陈柱《八大家文钞》评曰：“陈眉公《集灵篇》数十则，皆短小精悍，理明辞达，有宋儒之严，兼晋人之韵。”
4 《中国散文史》（郭预衡著）指出：“陈继儒的小品文融合儒道，既重修身，亦尚自然，反映了晚明文人特有的处世哲学。”
5 明代黄宗羲《明文海》收录陈继儒多篇文字，并评其“志在丘壑，而言不忘经世，非一味逃禅者比”。
以上为【集灵篇· 七九】的辑评。
拼音版
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