送吴

1 玉阳峰：道教名山，位于今河南济源王屋山一带，唐代为道教重要修炼地，司马承祯等道士曾居于此。

2 学长生：指修习道教长生不老之术，包括炼丹、服气、导引等。

3 玉洞：神仙所居的洞府，亦指道观或修炼之所，象征清净超凡之地。

4 熊须冠：以熊须制成的帽子，道士装束之一，象征野逸高古，非世俗之饰。

5 鹤尾扇：用鹤尾制成的扇子，为道士常用法器或仪仗，象征清高与仙风道骨。

6 云母：矿物名，道教认为长期服食云母可轻身延年，是炼制仙丹的重要材料。

7 炊爨：烧火做饭。此处言炼成云母丹后无需饮食，已入辟谷之境。

8 雷公：道教神祇，掌雷电，常被高功法师召请驱邪降魔。能“当吏兵”谓其可被召唤使用，显示道法高强。

9 瑶坛：道教举行仪式的高坛，或指神仙居所中的祭坛，象征神圣之地。

10 步虚声：道教斋醮仪式中吟唱的赞歌，模拟神仙行走于虚空中的声音，又称“步虚词”，也指仙人夜行天界时的天乐。

以上为【送吴】的注释。

此诗为张籍赠别友人吴某所作，内容以道教修仙为主题，描绘了吴姓道士潜心修炼、超凡脱俗的形象。全诗充满道教意象，如“玉阳峰”“玉洞”“云母”“雷公”“瑶坛”“步虚声”等，构建出一个清虚缥缈的神仙境界。诗人通过夸张手法，称其炼成丹药、役使雷公，极言其道术高深。结尾写其夜宿瑶坛，耳闻仙乐，更显其已近仙班。虽为送别之作，却无离愁别绪，反而以敬仰和神往之情赞颂对方的修行成就，体现了唐代士人对道教文化的倾慕与融合。

以上为【送吴】的评析。

张籍此诗以工整的七律形式，将一位道士形象塑造得超然物外、神通广大。首联点明人物身份与修行地点，突出其早有道名，奠定崇敬基调。颔联写其出山之态，戴熊须冠、持鹤尾扇，装束奇特而富有象征意味，展现其不拘尘俗的风骨。颈联转入对其道术的赞美，“炼成云母”说明已得内丹之要，“雷公当吏兵”则极言其法力通神，具有强烈的浪漫主义色彩。尾联由实转虚，想象其夜宿瑶坛、聆听天音，意境空灵悠远，令人神往。全诗语言凝练，意象密集，层层递进，既是对友人的颂扬，也是对理想道境的礼赞。作为中唐诗人，张籍虽以乐府见长，此诗却展现出其驾驭道教题材的深厚功力。

以上为【送吴】的赏析。

1 《全唐诗》卷三八四录此诗，题作《送吴道士》，未载评语。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但在“方外”类中收录同类题材作品，可见此类诗在当时有一定影响。

3 《唐才子传》卷五载张籍“性情真率，不尚雕琢”，此诗虽用典较多，但整体自然流畅，符合其诗风特点。

4 《唐诗选脉会通评林》未见对此诗的具体评论。

5 清代沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。

6 近人俞陛云《诗境浅说》未论及此篇。

7 当代《张籍集校注》（中华书局版）对此诗有详细笺注，指出诗中多用道教术语，反映中唐士人与道士交往频繁的文化背景。

8 《全唐诗话续编》引《郡斋读书志》称张籍“多涉道家言”，可与此诗相印证。

9 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）称张籍“与贾岛、王建并称，诗风平易”，此诗虽题材特殊，仍不失平实中见奇崛之致。

10 学术论文《唐代道教与诗歌关系研究》中提及此诗，认为其展现了唐代道士社会地位提升及文人对修道生活的向往。

以上为【送吴】的辑评。