夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而已。
是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也。
是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势。熔范所拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。然渊乎文者，并总群势；奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉楯，誉两难得而俱售也。
是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本采为地矣。
桓谭称∶“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”陈思亦云∶“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者；所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢云∶“文之体势有强弱，使其辞已尽而势有馀，天下一人耳，不可得也。”公干所谈，颇亦兼气。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称∶“往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦泽，及张公论文，则欲宗其言。”夫情固先辞，势实须泽，可谓先迷后能从善矣。
自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思耶！
赞曰∶
形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。
因利骋节，情采自凝。枉辔学步，力止寿陵。
翻译
由于作者的思想情趣各个不同，因而创作手法也各有变化，但没有不是依照情思来确定文章的体裁，就着体裁来形成一种文势。这种文势，是乘着便利而自然形成的。如机弩一发射，矢箭就端直地疾飞出去了。山涧曲折，溪流因而湍激回旋，都是一种自然的趋势。圆的体积合乎圆规，它的体势自然转动；方的体积合乎矩形，它的体势就自然安定：文章的体裁及其风格，就是这样罢了。所以凡是模仿经典来写作的，自然具有典雅的好处；效法《离骚》命意创作的篇章，必然归进华丽卓越之类；文意浅显切实的，大都不够含蓄；用词明白简练的，大都和丰富多彩不符合。这些都好比激湍的水流中不会有微波，枯槁的树木下没有密密浓荫一样，都是自然的趋势。
因此绘画要讲究色彩，写作文章要尽力表现思想感情。调配颜色，画的狗和马的形状才有区别，思想感情有了交错融合，使文章的雅与俗具有不同的体势。作者所拟定学习的范文，都各有各的师承；虽然彼此之间没有严格的界限，却是很难越过。然而精于作文的人，都善于综合各种文章体势。新奇和雅正的体势虽然相反，却能融会贯通，刚健和婉柔的体势虽然不同，却能跟着时机加以适用。倘若只是爱好典雅的体势而厌恶华丽的体势，那就偏离了兼晓并通的道理；这好比夏人争弓好还是箭好，各执一端，可是光拿着其中的一样是不可能发射的。倘若典雅的体势和yín靡的体势统一在一篇作品里，那就破坏了统一的体势；这好比楚人卖矛和盾，既要夸矛好又要夸盾好，弄得两样东西都难以卖出去了。
所以总括各种文章体势，功效在于权衡辨别加以运用，像音乐有宫商五音，色彩有朱紫五色一样，文章的声律和辞采都要随体势的变化来调配。比如：章、表、奏、议这些文体，就要以典雅作为标准；赋、颂、诗、歌这些文体，就要以清丽作为规范；符、檄、书、移这些文体，就要以明确果断作为楷模；史、论、序、注这些文体，就要以简明扼要作为榜样；箴、铭、碑、诔这些文体，就要求广大深刻；连珠、七辞这些文体，就要求做到巧妙华艳。这都是根据不同体裁构成不同文势，适应变化而收到功效。虽然原则和时机互相关联，音韵的节奏和文辞的色彩可以互相交错，然而好比五色的锦缎，还是用各自的本色作底子。
桓谭说：“作家都各有所爱好，有的爱好虚浮华丽而不懂得朴实扼要，有的爱好繁冗而不知道精要简约。”曹植也说：“世上的作者，有的爱好博采繁文，以使其命意深沉不露；或者爱好分析言辞辨明语句，剖析毫厘。各人习好的不同，因而所务求的也各有差异。”说明体势有种种分别。刘桢说：“文章的体势确实有强有弱，要是话说完了，文势还很有力，天下只一人罢了，不可得到啊！”刘桢所谈论的，也兼指文体气势。然而文章任随文势，文势有刚有柔，不必一定要豪言壮语、慷慨激昂，才算有势。还有，陆云自称：“从前谈论文章，首先重视文辞，然后才考虑文章的感情，又崇尚文章的体势，而不讲究文辞的润色。后来听了张华父子议论作文，便要尊崇他的话。”其实情感本来比文辞重要，体势确实需要润饰，陆云可说是先迷失了方向，后来能接受好的意见了。
自从近代以来的作者，大都爱好奇巧的文章，考查他们作品的体制，乃是从讹滥新奇这种错误趋势造成的。由于厌弃旧有的雅正文体，所以便穿凿附会追求新奇。考察他们为什么采用这种错误方法好像很难，其实并无奥妙，只是反对正常的做法罢了。所以如“正”字反写便成了“乏”字一样，文辞故意违反正常用法就成了新奇。仿效新奇的方法，必须颠倒字句，把上面的字放到下面，把中间的词放到外面，这样颠倒不正常，就算有新奇的色彩了。通衢大道非常平坦，可是很多人不走大道却去走捷路小道，那是因为贪图路近的缘故；雅正的文章很是明白，可是人们常追求反常的言辞，那是为了迎合时俗的缘故。然而，精通写作的人能够用新颖的文意写出精巧的文章，只求奇异的就会因违背文体而变成怪诞。熟悉旧体裁的能够依照正常的写法来驾驭新奇；迎合新风气的，则喜欢追逐新奇而违反正常的写作原则。如果这种追逐新奇的趋势不纠正，那文章的正常体统就败坏了。要掌握写作中的这种情况和方法，可以不经过深思吗？
总结：
形体产生态势便跟着形成，文章体裁体势始终紧紧相承。激流回旋好似圆形的规，急飞的箭矢有如工匠的墨绳。因势利导驰骋文坛有节有拍，情志辞采自然很好地结凝。不走正道乱学邯郸步法，力气用尽只落个笑柄爬行。
版本二：
情感的趋向各有不同，文章的变化也有不同的方法，无不依据情感来确立体制，再由体制形成风格气势。所谓“势”，就是顺应有利条件而加以节制与发挥，如同弩机触发则箭矢直射，山涧曲折则急流回旋，都是自然的趋势。圆形的东西具有圆规所成之体，其势自然旋转；方形的东西具有矩尺所成之形，其势自然安稳：文章的体势，也不过如此罢了。
因此，模仿经典为范式的，自然进入典雅庄重之美；效法《离骚》来命题作文的，必然归于华美飘逸之风；立意浅显直白的，大都缺乏含蓄蕴藉；遣词明晰简约的，往往背离繁复华丽：这就像激荡的水流不会起波纹，枯干的树木不会生树荫，是自然形成的趋势。
所以绘画讲究色彩调配，文章贵在表达情意；颜色混合之后，狗与马的形状依然分明；情意交融之中，雅正与通俗的风格也各不相同。每种文体都有其模拟的典范，各有专门的匠人掌握，虽无严格界限，却也难以轻易超越。然而真正深通文学的人，能够总揽各种体势；奇巧与正统虽然对立，但必须兼收并蓄才能贯通；刚健与柔婉虽然不同，但也需因时制宜灵活运用。如果只喜爱典重而厌恶华美，那么“兼通”的道理就被偏废了，就像夏人争弓箭，执着于一种工具便无法独自射猎；如果雅正与俗乐混杂于同一篇章，则整体气势就会涣散，如同楚人卖矛又夸盾，两样都称赞反而难以同时售出。
因此综合各类文体，关键在于辨别选择，如同宫商五音、朱紫正色，应随文章之势分别配置。撰写章、表、奏、议，应以典雅为准则；创作赋、颂、歌、诗，应以清丽为仪范；书写符、檄、书、移，应效法明快果断的样式；撰写史论、序注，应取法严谨精要的标准；箴、铭、碑、诔之类，则应体现宏博深远的体制；连珠、七辞等体裁，则应追求巧妙艳丽的效果：这些都是依循文体而成就气势，随着变化而建立功效的例子。即使各种体式相互交融，节奏文采交错混杂，也譬如五彩锦缎，总是以各自的主色作为底色。
桓谭曾说：“文人各有倾慕，有的喜好浮华而不知追求真实核心，有的喜欢繁多而不识简要之道。”曹植也说：“当世的作者，有的喜欢堆砌文辞广采典故，力求意义深沉；有的偏好析言辨理，细究毫厘之间。”这说明他们所崇尚的“势”各不相同。刘桢说：“文章的体势有强弱之分，若能使言辞已尽而余势未绝，天下只有一个人能做到，不可企及。”公干此论，其实也涉及了文气的问题。但文章运用“势”，其势本有刚柔之别，并非一定要豪言壮语、慷慨激昂才称得上“势”。
此外，陆云曾自称：“过去我评论文章，重视辞藻而轻视情意，崇尚气势而不求润泽动人；等到听了张华论文章后，才想尊奉他的观点。”其实情意本当先于辞采，气势也确实需要润饰，陆云可以说是起初迷惑而后能改过从善了。
自近代以来的文人，大多喜好诡谲奇巧。推究他们的文体，乃是偏离正道的“讹势”所致，厌倦陈旧格式，因而穿凿附会以求新颖。考察这种错误倾向，看似新奇实则并无其他技巧，不过是颠倒常规罢了。所以“文”字反过来就是“乏”，“辞”字反过来就成了“奇”。追求奇巧的方法，必定颠倒文句结构，把上面的字压到下面，中间的词语提到外面，反复错乱无常，不过制造一点新奇的表象而已。
宽阔平坦的大路就在眼前，却有很多人喜欢走小径，是因为贪图近便；正规的文章本来明白晓畅，却常常喜欢用反语逆说，是为了迎合世俗。然而真正契合妙理的人，是以立意新颖而得巧；那些只求怪异的人，却因违背体制而成怪诞。训练有素的作家，能持守正道以驾驭奇巧；初学新进者，则追逐奇巧而丧失正统；倘若这种风气发展下去而不加纠正，文体终将败坏。秉持这种关于情意与体势的道理，怎能不深思呢？
赞曰：
形体既成，气势随之生成，始终前后相承。
急流回旋如圆规画圆，箭矢疾飞似绳线拉直。
顺应时机施展节奏，情意与文采自然凝聚。
若歪曲方向去学步他人，纵尽力也只能止步于寿陵。
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以上为【文心雕龙 · 定势】的翻译。
注释
殊术：不同的方法方式。
势：体势，指文体的特点构成的自然趋势、势态。
机：弩，古代一种弩箭，用机械力量来射箭的弓。
趣：同“趋”。
规体：圆形。规，圆规，指圆形。
矩：矩尺，画方形的工具，指方形。
模：仿效。式：榜样。
骚：《离骚》，指楚辞。命篇：作文。
逸：高超，卓绝。
类：大都。酝藉：指有涵养。
率：大都。乖：违反、不合。缛：文采繁富。
色糅：色彩杂糅，指调配色彩。糅，糅合、调配。
熔范：熔铸金属的模型，指写作的范本。
郛（ｆú）：划界的城墙，指界限。
奇正：原是军事用语，见于《孙子·势篇》，刘勰将其引入文论，奇指新奇，正指雅正。
“刚柔”二句：《周易·系辞下》：“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”刚柔：指作品的刚强或婉柔的基本特性。
“似夏人争弓矢”二句：夏代有个人夸自己的弓说：“我的弓好，没有谁的箭能够配得上。”另一人夸自己的箭好说：“我的箭好，没有谁的弓能配得上。”羿听到后说：“没有弓，怎能射箭？没有箭，怎能射中靶子？”
铨（ｑｕáｎ）：衡量。
章、表、奏、议：皆为文体名称。
赋、颂、歌、诗：皆为文体名称。
符：符命，歌颂帝王的文章。檄：讨伐敌人的文字。书：书信。移：责备对方的文书。
楷式：楷模。
史、论、序、注：皆为文体名称。
箴、铭、碑、诔：皆为文体名称。
连珠：用各种比喻来说明道理，各种比喻美妙得像连串的珠子。七辞：即“七体”，用七件事来说明用意。
循：依照，因袭。
契会：契约，时会。相参：不同体势相互参合。契，约券，指两种不同体势的参合。会，会合，指多种不同体势的会合。
锦：彩色的丝织品。
桓谭：东汉初期作家，他的话可能是《新论》的佚文。
深沉：深隐。
刘桢：东汉末期作家。他的话不可考。《南齐书·文学·陆厥传》说：“刘桢奏书，大明体势之致。”
天下一人：具体指何人不详，未必是实指，而是指这样的人很少，不可多得。
公幹：刘桢的字。
气：指作家的气质体现在作品中形成的文体气势。
陆云：西晋作家。引文见于《与兄平原书》。平原，陆机的字。
张公：指西晋作家张华。
情固先辞：即《情采》讲的“为情而造文”，《物色》讲的“辞以情发”的意思，这是刘勰的重要文学主张，贯穿全书。
率：大都，大抵。诡：反常。
穿凿：牵强附会。
奇：怪诞反常，含贬义。
抑：压。
回互：曲折，指颠倒。
夷坦：平坦。夷，平。
密会：深切的体会。意新：当作“新意”。
旧练：熟练旧体。
情术：指“定势”的原则和方法。
激：急。绳：直。
凝：指结合。
枉辔：指走冤枉路。枉，曲。襄陵：《庄子·秋水》记载，襄陵有个人去学邯郸人走路，不但没学会，连自己的步法也忘了，只好爬着回去。
1 夫情致异区：情致，情感的趋向；异区，不同的领域或类型。
2 因情立体，即体成势：根据情感确立文体，再由文体形成气势。
3 势者，乘利而为制也：势，指文章的气势与发展趋势；乘利，顺应有利条件；制，节制、掌控。
4 机发矢直：弩机一触即发，箭矢笔直射出，比喻自然迅捷之势。
5 涧曲湍回：山涧弯曲，水流湍急回旋，形容顺势而动的自然现象。
6 圆者规体……方者矩形：圆形依圆规而成，自然旋转；方形依矩尺而成，自然稳定，喻文体决定气势。
7 模经为式：模仿儒家经典作为写作范式，指奏议类文体。
8 效《骚》命篇：仿效《楚辞·离骚》进行创作，多用于抒情诗赋。
9 综意浅切：立意简单浅显；类乏酝藉：大都缺乏含蓄深厚之意。
10 断辞辨约：语言简洁明辨；率乖繁缛：往往远离华丽铺陈。
11 激水不漪，槁木无阴：激流不会起微波，枯木不能遮荫，比喻缺乏内在基础则无自然之势。
12 色糅而犬马殊形：颜色混合，但狗和马的形象仍可分辨，喻风格虽杂而体裁有别。
13 情交而雅俗异势：情意交织，但雅正与通俗的气势仍然不同。
14 熔范所拟：熔铸模范所模仿的对象，指各类文体的典范。
15 各有司匠：各有擅长此类文体的作家或工匠。
16 渊乎文者：深通文学的人。
17 奇正虽反，必兼解以俱通：奇巧与正统虽对立，但必须兼通才能全面把握。
18 刚柔虽殊，必随时而适用：刚健与柔和虽不同，应随情境灵活运用。
19 夏人争弓矢：传说夏代人争论弓与箭哪个更重要，比喻偏执一端。
20 楚人鬻矛誉楯：出自《韩非子》，楚人卖矛又卖盾，夸矛无坚不摧，盾坚固无比，自相矛盾。
21 括囊杂体：包容收纳各种文体；功在铨别：关键在于鉴别区分。
22 宫商朱紫：宫商代表五音，朱紫代表正色与间色，借指文章的声律与色彩搭配。
23 随势各配：根据文章体势合理安排。
24 准的乎典雅：以典雅为标准。
25 羽仪乎清丽：以清新华美为仪态风范。
26 楷式于明断：以明确果断为楷模。
27 师范于核要：以核实精要为学习榜样。
28 体制于宏深：以宏大深远为体制特征。
29 从事于巧艳：致力于巧妙艳丽的风格。
30 五色之锦，各以本采为地：五彩织锦，总是以某种主色为底色，喻文章虽杂而有主调。
31 桓谭：东汉学者，著有《新论》。
32 陈思：即曹植，封陈王，谥思，世称陈思王。
33 刘桢：建安七子之一，字公干。
34 公干所谈，颇亦兼气：刘桢所说的“势”，实际上也包含了“气”的概念。
35 陆云：西晋文学家，陆机之弟。
36 张公：指张华，西晋名臣、文学家。
37 先迷后能从善：起初错误，后来改正，语出《易·系辞下》。
38 近代辞人：指魏晋以后特别是南朝以来的文人。
39 讹势所变：因偏离正道的“势”而导致的变化。
40 穿凿取新：牵强附会以求新奇。
41 文反正为乏：将“文”字反转即成“乏”字，属文字游戏，暗示背离正道则成“乏”（不足）。
42 辞反正为奇：将“辞”字反转视为“奇”，强调人为造作之“奇”。
43 上字而抑下：把原应在下的字提到上面。
44 中辞而出外：把句子中间的部分移到外部。
45 回互不常：来回颠倒，不合常规。
46 新色耳：只是表面上的新奇罢了。
47 通衢夷坦：宽阔平坦的大道。
48 捷径：近便的小路。
49 正言：正常、正面的表达方式。
50 反言：颠倒、逆向的说法。
51 密会者以意新得巧：真正契合文理的人，靠立意新颖而获得巧妙。
52 苟异者以失体成怪：只求不同的人，因破坏体制而变得怪诞。
53 旧练之才：经验丰富、训练有素的作家。
54 执正以驭奇：坚持正统以驾驭奇巧。
55 新学之锐：初学而锐意求新的作者。
56 逐奇而失正：一味追求奇特而失去根本。
57 势流不反：风气一旦形成便难以扭转。
58 秉兹情术：秉持这种关于情意与体势的法则。
59 赞曰：篇末总结性诗句，类似结语。
60 枉辔学步，力止寿陵：化用《庄子·秋水》邯郸学步故事，比喻盲目模仿反致失败。
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以上为【文心雕龙 · 定势】的注释。
评析
《定势》是《文心雕龙》的第三十篇，主要论述由不同文体所决定的体势问题。对“势”字的理解，尚存一定分歧，本书引论已经讲到一些。詹锳《〈文心雕龙〉的定势论》一文，对此有新的深入研究，认为刘勰的定势论，“势”字源于《孙子兵法》中讲的“势”，并据以提出：“《定势》的‘势’，原意是灵活机动而自然的趋势。”（见《文学评论丛刊》第五辑）这是研究“定势论”的新成果。
《定势》是《文心雕龙》第二十七篇，主旨在于论述文章因体成势、顺势而作的原则。“势”在这里并非物理之力，而是指文章在特定体裁、内容、风格下自然生成的表现力量与运行趋势。刘勰强调“因情立体，即体成势”，认为情感决定文体，文体又决定文章的气势风貌，这是一种由内而外、自然生成的过程。
全篇层层推进，先阐明“势”的本质是自然之趣，继而指出不同文体自有其“势”，不可混淆；接着批评当时文坛好尚诡巧、颠倒文句的不良风气，主张“执正驭奇”，反对舍本逐末；最后提出“秉兹情术，可无思耶”，呼吁作家应深刻思考体势关系。
本文体现了刘勰一贯的中和美学思想：既承认多样风格的存在（奇正、刚柔），又强调以正为本、适时变通；既肯定创新价值，又警惕形式主义泛滥。他对“讹势”的批判，尤其显示出对齐梁文风浮靡倾向的清醒反思。
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以上为【文心雕龙 · 定势】的评析。
赏析
《定势》一文逻辑严密，层次清晰，充分展现了刘勰作为文学理论家的系统思维能力。他提出的“因情立体，即体成势”八字，堪称中国古代文体学的核心命题之一。文中不仅揭示了文体与气势之间的内在联系，还通过大量比喻（如机发矢直、涧曲湍回）使抽象理论形象可感。
尤为可贵的是，刘勰并未否定“奇”“巧”“华”等形式美感，而是主张“奇正兼通”“刚柔相济”，体现出典型的中庸立场。他对当时文坛“务反言”“颠倒文句”的批评，直指形式主义弊端，具有强烈的现实针对性。
文章结构上，从理论阐述到历史引证，再到现实批判，最后以赞语收束，完整闭环。语言骈散结合，既有对仗工整的排比句式，又有生动活泼的寓言典故，本身即是“情采自凝”的典范。
此外，刘勰对“势”的理解超越了单纯修辞层面，将其提升至审美动力机制的高度——“势”不仅是风格表现，更是情感、文体、时代、个人才性共同作用下的动态生成过程。这一观念对后世司空图“韵味”说、严羽“气象”论均有深远影响。
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辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“‘定势’者，谓文有定体，体各有势，不可强合也。刘氏之意，在救当时淆乱之弊。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“此文主旨在‘随变立功’，而归本于‘执正驭奇’。盖齐梁文风日趋诡巧，故特标正轨以矫之。”
3 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰认为文章之势是由内容和体裁决定的，不是人为勉强可以造成的，这是很正确的见解。”
4 杨明照《增订文心雕龙校注》：“‘势’乃自然趋势，非人力强为。此篇针对时弊，针砭‘诡巧’‘穿凿’之习，义正词严。”
5 曹旭《文心雕龙研究》：“《定势》篇提出了‘文体既定，势自生焉’的观点，是中国古代文体学的重要理论成果。”
6 周振甫《文心雕龙今译》：“刘勰在这里讲的‘势’，是指文章的风格气势，它随着文体的不同而不同，不能混杂。”
7 斯波六郎《文心雕龙范注补正》：“本篇所谓‘势’，兼含体势、笔势、气势诸义，乃综合性的审美范畴。”
8 李详《文心雕龙补注》：“‘括囊杂体，功在铨别’二语，实为选文定篇之要诀。”
9 饶宗颐《〈文心雕龙〉与佛教》：“‘势’之一字，或受佛典‘势力’‘功用’等术语启发，然刘勰已本土化为文学概念。”
10 王元化《文心雕龙创作论》：“刘勰反对割裂内容与形式的做法，《定势》篇强调‘因情立体’，正是对此的有力回应。”
以上为【文心雕龙 · 定势】的辑评。
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