圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄，辨士云涌；从横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉？
赞曰∶
理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。
阴阳莫忒，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
翻译
圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话，他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为“经”，而叫做《论语》。以“论”为名的各种著作，就是从此开始的。在《论语》之前，还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧！仔细考察“论”这种文体，其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类。所谓“议”，就是说得适宜的话；“说”，就是能动听服人的话；“传”，就是转述老师的话；“注”，主要是进行解释；“赞”，就是说明意义；“评”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所讲事物的次第；“引”，就是对正文的补充说明。这八种名目虽然各不相同，总的来说都是论述道理。所谓“论”，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。所以，庄周的《齐物论》，是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论。到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体。至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式。曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理。到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来。于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的。此外，如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同，《运命论》的文采却超过了《论衡》。陆机的《辨亡论》，有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了。再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人，又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界。到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。
考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书·尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。
所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言太多。自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势，用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术。战国时毛遂一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄狮；苏秦佩带着六国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市。到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止。汉代的少数说客，如郦食其被齐王田广所烹杀，蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅。即使还有陆贾颇负盛誉，张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析，楼护以唇舌锋利称著，他们都活动于帝王的玉阶之前，戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵，迎合趋势，已没有人能逆流而上以扭转大局了。“说”贵在合于时机，或缓或急，灵活运用，不仅仅是婉言陈说，也要书写成文。如战国时范睢的《献书昭王》，要求进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。此外，如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当，所以，虽有危险却无罪过。又如东汉冯衍进说于鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多，所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他。
说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲得忠诚可信。要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点。可是，陆机的《文赋》却说：“说”的特点是表达明显而进行欺骗。这是什么话呢？
总之，道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为“论”。论说之词可以深究天地间的至理，说服天下人的心意。即使抽象的阴阳变化之理，也要说得令人不疑；秘奥的鬼神之道，也同样不能隐避。用“飞钳”等精妙的方法来说服对方，能够很快就发生阻止或劝进的实际效力。
版本二：
圣贤先哲流传下来的常道称为“经”，阐述经义、叙述事理的文体叫作“论”。“论”就是“伦”，意为条理分明；只要伦理不谬，圣人的本意就不会丧失。从前孔子讲授精微之言，弟子追记成书，因而不敢称为“经”，只称《论语》。各类以“论”命名的文章，大概就是从这时开始的。在《论语》之前，经书中并无“论”字。《六韬》中的两篇“论”，恐怕是后人追加的题目吧！
仔细观察“论”这种文体，其流派众多：陈述政见的与“议”“说”相合，解释经典的与“传”“注”相近，评议历史的与“赞”“评”并行，评论文章的则与“序”“引”同类。因此，“议”要求语言得当，“说”重在言语动人，“传”在于转述师说，“注”以解释为主，“赞”用来阐明主旨，“评”用于公平评理，“序”排列事件次第，“引”承接前言余绪。这八种名称虽有区别，但归根结底都属于“论”的范畴。“论”的本质，是总括各种言论，深入研究一个道理。
所以庄周作《齐物论》，用“论”为名；吕不韦编《吕氏春秋》，设六篇“论”，昭然分明。到汉代石渠阁论艺、白虎观讲经，都是阐释圣人之道、贯通经典之作，堪称论体的正统典范。至于班彪的《王命论》，严尤的《三将论》，叙述清晰，情感昭著，很好地融入了史家笔法。魏国初兴之时，治术兼采名家与法家思想，傅嘏、王粲等人精研名实之理。到了正始年间，人们务求守礼守文，何晏等人开始盛行玄学清谈。于是老子、庄子的思想大行其道，竟与孔子并驾齐驱了。细看兰石的《才性论》、仲宣的《去伐论》、叔夜的《辨声论》、太初的《本无论》、辅嗣的《两仪例》、平叔的两篇玄论，皆能独抒己见，锋芒毕露，思虑精密，实为论中俊杰。至于李康的《运命论》，比《论衡》更进一步；陆机的《辨亡论》，效仿贾谊《过秦论》而稍逊一筹，但也算是佳作了。
接着宋岱、郭象，在微妙神妙之境中深思；王衍（夷甫）、裴頠，则在“有”与“无”的哲学命题上激烈辩论。他们都称雄一时，声誉流传后世。然而执着于“有”的人，完全拘泥于形体与功用；崇尚“无”的人，又一味沉溺于虚寂空无。只是偏执一端的理解，未能抵达真正的至理。若能穷极精神本源，或许才接近般若智慧的最高境界吧？及至东晋南渡之后，士人清谈，唯以玄学为务；虽然号称日新，其实多是沿袭前人旧说而已。至于张衡的《讥世论》，近乎滑稽戏谑；孔融的《孝廉论》，只是谈笑嘲弄；曹植的《辨道论》，体裁如同抄书汇编。言论不持正道，这样的“论”也就罢了。
推究“论”这种文体的根本，是用来辨别是非、判断曲直的。它穷尽有限之数，探究无形之理；钻坚透深，钩隐抉微，直达极致；乃是百般思虑的工具，万事万物的权衡标准。因此它的义理贵在圆融通达，言辞忌讳支离破碎；必须做到内心与义理契合，结构严密无缝可寻；言辞与思想紧密配合，使对手无隙可乘——这才是关键所在。所以写论如同劈柴，贵在顺着纹理破开。刀锋虽利，若逆理横砍，则徒劳无功；辞藻虽巧，若违背义理而强求通畅，读来虽觉巧妙，但考察其逻辑便可知其虚妄。唯有君子才能通达天下人心志，岂可用歪曲之论来惑世？
至于那些以注释形式出现的文字，其实也分解了“论”的体制。杂体文章虽各不同，但总归仍属“论”类。比如秦延君注《尧典》，多达十余万字；朱文公解《尚书》，达三十万言。正因为如此，博通之士厌恶繁琐，不屑于钻研章句之学。而像毛亨注《诗》、孔安国传《书》、郑玄释《礼》、王弼解《易》，简明扼要，条理清晰，足可作为典范。
“说”就是使人喜悦的意思；兑卦象征口舌，所以言语应令人愉悦；但过度取悦必生虚伪，因此舜帝警惕谗佞之言。“说”中优秀的作品：伊尹借烹饪之道使殷朝兴盛，姜太公以钓鱼之理助周崛起，烛之武退秦师而解郑国之围，端木赐（子贡）出使而保全鲁国——这些都是“说”的佳例。
到了战国时期，列国争霸，辩士如云；纵横家献策，比拼谋略长短；他们施展“转丸”“飞钳”等巧术，口若悬河。一个人的辩才，重过九鼎之宝；三寸舌头，胜过百万雄兵。六国相印佩戴于身，五座都市封地在手。等到汉朝平定秦楚，辩士风气渐息。郦食其被烹杀于齐国锅中，蒯通几乎也被投入汉廷鼎镬；虽然后来陆贾名声显赫，张释之善于附会，杜钦文辞敏捷，楼护口才出众，能在帝王面前周旋，在公卿席间嬉笑应对，但他们都是顺应形势借力而行，无人敢于逆流而上。
“说”的关键在于把握时机，刚柔并济，不仅靠口舌，也要靠笔墨。范雎谈论疑事，李斯上书劝止逐客，都能顺乎人情、切中机要，言语打动君主，即使冒犯龙颜，也能计谋成功——这是上书类“说”的高明之处。至于邹阳游说吴王与梁王，比喻巧妙而道理透彻，所以虽处境危险却终免祸患；冯敬通游说鲍永与邓禹，事情缓急不当且文辞繁冗，因此屡次奔走却少有机遇。
凡是“说”的核心要素，必须做到顺应时势、利于国家，且义理端正；进能成就事业，退也不妨害自身荣显。除非是为了欺骗敌人，否则应当以忠诚与信义为本。披肝沥胆以侍奉君主，文采飞扬以辅助言辞——这才是“说”的根本。可是陆机却直接说“说炜晔以谲诳”（言辞华丽却充满欺诈），这是为什么呢？
赞曰：
道理通过语言显现，叙述事理便成“论”。
词句深邃可达天地，思理广远系于方寸之心。
阴阳变化不失准则，鬼神亦无法遁形。
你说那“飞钳”之术，一呼一吸间便可劝阻或鼓动人心。
---
以上为【文心雕龙 · 论说】的翻译。
注释
彝（yí宜）：永久的。
伦：理。
爽：差错。
坠：失。
仲尼：孔子的字。微：精微。
仰其经目：《太平御览》卷五九五作“抑其经目”，指不敢称“经”。抑：谦退。郑玄《论语序》说：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》策，皆尺二寸（《十三经注疏》校刊记：当作二尺四寸）。《孝经》谦，半之；《论语》八寸策者，三者居一，又谦焉。”（见《仪记·聘礼》疏引）
经无“论”字：指经书没有以“论”字为篇名或书名。
《六韬（tāo涛）》：兵书名，传为周代吕望著，大概是汉人采掇旧说而成。二论：指《六韬》中的《霸典文论》、《文师武论》。
条：小枝。品：类。
契：约券，引申为符合。
传（zhuàn撰）：指解释经书的著作，如《尚书传》、《左传》等。
铨（quán全）：衡量。
叙、引：叙即序，如《毛诗序》等；引指引言。范文澜注：“引，未详。”明代徐师曾《文体明辨序说》中讲，引“大略如序而稍为短简”，但认为“唐以前文章未有名‘引’者”。刘勰以前，如汉代班固的《典引》、宋代谢庄的《怀园引》等，都和作为文体的“序引”无关。西晋陆云有《赠顾骠骑二首》（《有皇》、《思文》），都注“八章，有引”。兹录其一：“《有皇》，美祈阳也。祈阳秉文之士，骏发其声，故能照明有吴，入显乎晋。国人美之，故作是诗焉。”（见《陆清河集》卷二）这正是如序而稍简的“引”。纪：纲目。
宜：适宜，应当。
说（yuè月）：同悦。
转师：转相传授。
胤（yìn印）辞：指在正文之外加以说明的话。“胤”和“引”都有续、延的意思。
揆（kúi奎）：道理。
弥纶：综合组织，整理阐明。
庄周：即庄子，战国时著名思想家。《齐物》：《庄子》中的《齐物论》。
不韦：指吕不韦，战国时秦国相。《春秋》：指《吕氏春秋》，由吕不韦的门客集体编著。
六论：《吕氏春秋》中有《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》，合称“六论”。昭：明白。
石渠：汉代宫中有石渠阁。论艺：西汉甘露三年（公元前51年），宣帝“诏诸儒讲五经同异”于石渠阁（《汉书·宣帝纪》）。艺：六艺，这里指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，因《乐经》失传，所以只“讲五经”。
白虎：汉代宫中有白虎观。通讲聚：《太平御览》卷五九五作“讲聚”，无“通”字。东汉建初四年（公元79年），章帝曾召集有关官吏及“诸儒会白虎观，讲议五经同异”（《后汉书·章帝纪》）。
述圣言通经：《太平御览》卷五九五作“述圣通经”，无“言”字。述：循。
班彪：字叔皮，东汉初年历史家、文学家。《王命》：班彪有《王命论》，载《汉书·叙传》、《文选》卷五十二。
严尤：字伯石，汉代王莽时将领。本姓庄，避明帝刘庄讳改。《三将》：严尤的《三将军论》，已佚，《全汉文》卷六十一辑得残文两条。
敷：陈述。
史体：和“正体”相对而言。班彪的《王命论》，严尤的《三将军论》，都是通过对历史人物或历史事件的论述，来阐明当时的问题。
初霸：初建王霸之业，指汉末建安（公元196—220年）后期。
名法：指名家和法家的学说，主张以名责实，信赏必罚。
傅嘏（gǔ古）：字兰石，三国时魏国文人。有《难刘劭考课法论》，载《三国志·魏志·傅嘏传》。王粲：字仲宣，汉未文学家。有《儒吏论》、《务本论》等，见《全后汉文》卷九十一。
校练：考核精练。名理：辨名推理。
迄：到。正始：三国魏齐王曹芳的年号（公元240—248年）。
守文：原指帝王受命，遵守前代成法。这里借指论文写作上的继承前人。刘师培《魏晋文学之变迁》说：“王弼、何晏之文……虽阐发道家之绪，实与名、法家言为近者也。此派之文，盖成于傅嘏，而王、何集其大成。”这正说明何晏等人之文和傅嘏的关系，以及正始玄论和名、法家的关系。
何晏：字平叔，三国时魏国玄学家。玄论：探讨《老子》、《庄子》和《周易》等书的论著。
聃（dān丹）：老子的名。周：庄子的名。老聃、庄周是先秦老庄学派的创始者，后人尊为道家之祖。
尼父：指孔子，字仲尼。涂：道路，指思想领域的地位。
《才性》：指傅嘏的《才性论》，今不存。
《去代》：《太平御览》卷五九五作《去伐》，指王粲的《去伐论》，今不存。
叔夜：嵇康的字，三国时魏国思想家、文学家。《辨声》：指嵇康的《声无哀乐论》，载《嵇康集》卷五。
太初：夏侯玄的字，三国时魏国文人。《本玄》：应为《本无》。《三国志·魏志·夏侯玄传》注引《魏氏春秋》说：“玄尝著……《本无》、《肉刑论》。”《本无》今不存。
辅嗣：王弼（bì必）的字。他是三国时魏国学者。《两例》：王弼的《易略例》旧分上下两篇。
《二论》：指何晏的《道德论》。《世说新语·文学》中说：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇……因以所注为《道德二论》。”又说：“何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，……遂不复注，因作《道德论》。”可见《道德二论》即《道德论》。
师心：独出心裁。
锋颖（yǐng影）：笔力锋锐。颖：尖端。
人伦：《太平御览》卷五九五作“论”，无“人”字。译文据“论”字。
李康：字萧远，三国时魏国文人。《运命》：指李康的《运命论》，载《文选》卷五十三。
《论衡》：东汉学者王充著。这里指《论衡》中《逢遇》、《累害》等篇论述命运的内容。过之：指艺术性方面超过《论衡》。这说明刘勰能注意到从文学的角度来总结论说文。
陆机：字士衡，西晋文学家。《辨亡》：陆机有《辨亡论》，载《文选》卷五十三。
《过秦》：指西汉作家贾谊的《过秦论》，载《史记·秦始皇本纪》。
宋岱（dài代）：晋人，曾任荆州刺史。《隋书·经籍志》载，他有《周易论》一卷，今不存。郭象：字子玄，西晋学者。有《庄子注》，今存。但有人认为其中用了向秀注《庄子》的一些意见。
几神：几微精妙。
夷甫：王衍的字，西晋文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晋思想家。
有无：裴頠有《崇有论》（载《晋书·裴頠传》），认为“无”不能生“有”，“无”只能在“有”的条件下起作用，反对当时盛行的“贵无”论。
滞：凝滞。
寂寥：《老子》：“寂兮寥兮。”魏源《老子本义》第二十一篇：“寂兮，无声；寥兮，无形也。”
诣：到达。
动极：探究到底。神源，深奥之理的极点。
般（bō波）若：佛教术语，一般译为“智慧”，但指用以领会佛教唯心主义“道体”的精神力量。晋代佛徒僧肇的《般若无知论》，反复强调“实而不有，虚而不实”、“非有非无，非实非虚”、“用即寂，寂即用”等（见《全晋文》卷一六四）；刘勰既反对“崇有”，也反对“贵无”，正是从这种唯心主义的佛教观点出发。绝境：即晋僧慧远在《沙门不敬王者论》中说的“冥神绝境”（见《全晋文》卷一六一），指无思无欲，无所爱惜的一种思想境界。
逮（dài代）：到，及。江左：长江下游一带，这里指东晋。
前绪：前代余绪。绪：端绪。
张衡：字平子，东汉著名科学家、文学家。《讥世》：张衡的《讥世论》，今不存。
韵：风韵，这里指风格。俳（pái排）：嘲戏。
孔融：字文举，汉末作家。《孝廉》：孔融的《孝廉论》今不存。
穷：尽，极力。有数：和下句“无形”相对，指具体的、有形的。《礼记·表记》：“仁有数，义有长短小大。”疏：“仁有数者，行仁之道有度数多少也。……言仁有数，则义亦有数；义有长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。”
无形：指抽象的。
迹坚：《太平御览》卷五九五作“钻坚”，译文据“钻坚”，即攻坚之意。
4钩深：《周易·系辞上》中有“钩深致远”的说法，疏曰：“物在深处，能钩取之。”钩：取。
筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕鱼的竹笼。蹄：捕兔的器具。
权衡：衡量，评价。权：秤锤。衡：秤杆。
弥缝：补合，这里指论述组织严密。隙：孔穴，漏洞。
析：破木。薪：木柴。
理：指木柴的纹理。
斤：斧子。
辨：同“辩”，指巧于言辞。
检迹：考察实际。如：《太平御览》卷五九五作“知”，译文据“知”字。
“唯君子”句：这是借用《周易·同人》中的彖（tuàn团去）辞：“唯君子为能通天下之志。”孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时，能以正道能达天下之志。”刘勰借指论者应以正当的道理说服天下的人。
杂：碎杂，指注释文字不是一个整体。
总会是同：刘勰认为分散零碎的注释文字，会总起来也和论文相同。
秦延君：名恭，西汉学者。尧典：《尚书》中有《尧典》篇，这里是指作为篇名的“尧典”二字。
十余万字：汉代桓谭在《新论》中说：“秦近（“延”字之误）君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言。”（见《汉书·艺文志》注引）
朱普：字公文，西汉学者。
三十万言：《后汉书·桓郁传》中说，桓荣（郁父）所受朱普对《尚书》的解说是四十万言。
通人：通达古今的学者。
章句：解释经典的章节句读。
毛公：指毛亨，西汉学者，相传他曾注解《诗经》。训：解释文字意义。《诗》：指《诗经》。
安国：指孔安国，字子国，西汉学者。曾给《尚书》作注。不过刘勰所看到的孔传《尚书》是后人伪托的。《书》：指《尚书》。
郑君：指郑玄，字康成，东汉经学家。《礼》：这里指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
要约：简练。
式：法式，模范。
兑（duì对）：《周易》中六十四卦之一。《周易·说卦》中说：“兑……为口舌。”意为“兑”是口舌的象征。
咨：当作“资”，凭借的意思。怿（yì意）：喜悦。
舜惊谗说：《尚书·舜典》中说，因为谗言太多，舜深感惊震。谗：毁害好人的话。
伊尹：名挚，商初的政治家。论味：《吕氏春秋·本味》中讲到，伊尹曾用烹调方法作比喻，启发商汤治好国家。隆：兴盛。
太公：即吕望，周代开国功臣。辨钓：传为吕望所写《六韬·文师》篇讲到，吕望曾用钓鱼的道理向周文王比喻治理国家的方法。
烛武：即烛之武，春秋时郑国的大夫。《左传·僖公三十年》载，在晋国和奏国围困郑国的时候，郑文公派烛之武去说服秦穆公，不要消灭郑国。纾（shū书）：解除。
端木：指孔子的学生子贡，姓端木，名赐。《史记·仲尼弟子列传》载：春秋时齐国田常（《左传》作陈恒）出兵攻打鲁国，子贡前往说服田常转攻吴国，保全了鲁国。
暨（jì计）：及，到。
辨士：指战国时游说各国的策士。云踊：即云涌。《史通·言语》：“战国虎争，驰说云涌。”
从（zòng纵）横：战国时期两种对立的斗争策略。苏秦主张联合六国抗秦，叫做“合纵”；张仪主张各国与秦和好，叫做“连横”。从：同纵。
长短：《战国策》一名《长短》，这里指众说纷纭。角：竞争。
《转丸》：《鬼谷子》中的一篇，已佚。
《飞钳》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄束令不得脱也。”《转丸》和《飞钳》在这里均指辩说的方法技巧。
九鼎：传为夏禹所铸（见《史记·封禅书》）。《史记·平原君列传》载：平原君赵胜说：“毛先生（赵胜门客毛遂）一至楚，而使赵（国）重于九鼎大吕（大钟），毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”
六印磊落：蔡邕《释海》：“连衡者六印磊落。”（《全后汉文》卷七十三）六印：苏秦曾佩六国相印。磊落：指相印众多的样子。
五都：《史记·张仪列传》载，“秦惠王封仪五邑”。隐赈（zhèn震）：即殷轸，富足的意思。
楚：楚霸王项羽。
弭（mǐ米）节：停止不前，弭：止，息。
郦（lì力）君：指郦食其（yìjī意机），汉初说客。《史记·郦食其列传》说：“郦生常为说客，驰使诸侯。”后来说服齐王田广归汉，田广已撤掉拒汉守兵，适逢汉将韩信为争功而袭齐，田广以为郦食其与韩信通谋，使用汤锅煮死郦食其。镬（huò或）：锅，这里指镬烹，古代一种酷刑。
蒯（kuǎi快上）子：指蒯通，汉初辩士。曾劝韩信背叛刘邦，刘邦抓到蒯通时，打算烹杀他，后又放了。
陆贾：汉初辩士。籍甚：盛多，这里指声名之盛。
张释：即张释之，字季，西汉文帝时的官吏。傅会：《汉书·爰盎（àng昂去）传赞》：“盎虽不好学，亦善傅会。”注：“张晏曰：因宜傅著会合之。”傅：亦作“附”。这里指依附时事的言辞。《史记·张释之列传》说。张释之做官十年未得升迁，后见文帝，“因前言便宜事。文帝曰：卑之，毋甚高论，令今可施行也。于是释之言秦汉之间事，秦所以失，而汉所以兴者。久之，文帝称善，乃拜释之为谒者仆射”。
杜钦：字子夏，西汉大将军王凤的幕僚。《汉书·杜周传（附钦）》中说，杜钦常常说服王凤用其策谋而“补过将美”。《全汉文》卷三十一辑其《说王凤》等八篇。
楼护：字君卿，西汉末年辩士。《汉书·游侠传》说他“为人短小精辩”，当时长安有“楼君卿唇舌”之称。
颉颃（xiéhàng斜杭）：鸟飞上下的样子。万乘：指帝王。
抵嘘：即诋（dǐ底）戏，挖苦、嘲笑的意思。公卿：封建社会的高级官吏。
溯洄（sùhuí素回）：逆流而上。
抚会：顺着时机。抚：循。会：运会，际会。范文澜注：“犹言合机。”即下文所说“顺情入机”。
弛张：松弛和紧张，指陈说的缓和与紧凑。
缓颊（jiá家阳平）：婉言陈说的意思。颊：脸的两旁。
刀笔：古代书写在竹简上，用笔写，用刀削误。这里指书写，即下面说的“上书”。
范雎（jū居）：字叔，战国时辩士。他由魏国潜逃到秦国，但秦昭王长期不见他。范雎作《献书昭王》（载《战国策·秦策三》），秦昭王才召见并开始重用他。
李斯：秦代政治家，止逐客：有人向秦始皇建议驱逐外来政客，李斯作《上秦始皇书》（即《谏逐客书》）谏阻。书载《史记·李斯列传》。
烦情：当作“顺情”。机：时机。本书《总术》篇说：“因时顺机。”
务：机务，要务。
批：触。逆鳞：相传龙的喉下有逆鳞，触动了它就要杀人。这里比喻向帝王进言的危险之处。《韩非子·说难》中说：“人主亦有逆鳞，说者能无婴（触）人主之逆鳞则几矣。”
枢（shū梳）：门窗的转轴，这里比喻关键性的东西。
贞：正。
契：投合。
谲（jué决）：欺骗。
披肝胆：表示至诚。
文敏：文思敏锐。济：成。
陆氏：指西晋陆机，这里指他在《文赋》中对“说”的解释。炜晔（wěiyè委夜）：光彩鲜明。诳（kuáng狂）：欺骗。
人天：人间天上，指天地间的至理。
致远方寸：即上面所说“唯君子能通天下之志”的意思。方寸：心。
阴阳：天地间的阴阳之气，这里指前面所说“追于无形”的抽象道理。贰：疑惑。
靡：无。遁：隐避。以上两句都是喻指论说文的效力。
呼吸：一呼一吸之间，指时间的短暂。沮（jǔ举）劝：《韩非子·八经》：“明诽誉以劝沮。”劝沮或沮劝，都是勉励和阻止的意思。这里也是指论说文的效果。
1 “圣哲彝训曰经”：彝，常也；训，教诲。指圣贤先哲流传下来的恒常教诲称为“经”。
2 “论者，伦也”：此处运用声训，“论”与“伦”音近，表示条理、秩序之意。
3 《论语》：记录孔子及其弟子言行的语录体著作，由弟子及再传弟子辑录而成。
4 《六韬》：相传为姜太公所作兵书，分文、武、龙、虎、豹、犬六韬。其中“文韬”“武韬”各有“论”题，但刘勰怀疑为后人所加。
5 石渠论艺：汉宣帝时在石渠阁召集儒臣讨论《五经》异同。
6 白虎通讲：汉章帝时于白虎观召开会议，统一经义，成果为《白虎通义》。
7 正始：三国魏齐王曹芳年号（240–249），此期玄学兴起，何晏、王弼为代表人物。
8 般若之绝境：般若，梵语prajñā，意为智慧，尤指佛教中洞见空性的最高智慧。此处借佛语形容玄学思辨的极致境界。
9 弥缝莫见其隙：比喻文章结构严密，毫无破绽。
10 飞钳：原为《鬼谷子》中的游说技巧，意为先用赞美打动对方（飞），再加以控制（钳），泛指高超的游说手段。
---
以上为【文心雕龙 · 论说】的注释。
评析
《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。“论”与“说”在后代文体中总称为“论说文”。本篇所讲“论”与“说”也有其共同之处，都是阐明某种道理或主张，但却是两种有区别的文体：“论”是论理，重在用严密的理论来判辨是非，大多是论证抽象的道理；“说”是使人悦服，除了古代常用口头上的陈说外，多是针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动形象的比喻来说服对方。后世的论说文，基本上是这两种文体共同特点的发展。
《论说》是《文心雕龙》第二十一篇，系统论述了“论”与“说”两种重要议论文体的起源、发展、特点与写作要求。刘勰以儒家正统为立场，强调“论”应“弥纶群言，研精一理”，追求义理的圆通与结构的严密，反对浮华空疏、偏执诡辩之作。他对魏晋以来玄学清谈之风有所肯定其思辨深度，但也批评其脱离实际、“多抽前绪”，缺乏创见。对于“说”，他重视其实用功能与说服艺术，推崇伊尹、太公、烛之武等以言立功的历史人物，同时指出“说”须“时利义贞”，不可专事诈巧。全文体现了刘勰“宗经”“征圣”的文学观，以及对理性、逻辑、实用的高度追求，是中国古代最早系统探讨论说文体的理论文献之一。
---
以上为【文心雕龙 · 论说】的评析。
赏析
《论说》一文结构严谨，层次分明，先定义“论”“说”二体，继而追溯源流，列举历代代表作品，分析其得失，最后总结写作原则，并以“赞”收束全篇，体现《文心雕龙》典型的论述模式。文中既有宏观把握，又有微观品评，如对班彪、严尤、傅嘏、王粲诸家的评价，精准到位；对李康《运命论》“同《论衡》而过之”一句，简洁而富有判断力。刘勰特别强调“论”的理性特质：“穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极”，将其提升到哲学思维的高度。他提出“论如析薪，贵能破理”，形象揭示了论证应顺理而行、不可强行割裂的道理，成为千古名喻。对于“说”，他既肯定其“重于九鼎”“强于百万”的社会功能，又警惕其“过悦必伪”“谲诳”的负面倾向，体现出辩证眼光。全文语言典雅凝练，骈散结合，善用排比与典故，如“六印磊落以佩，五都隐赈而封”“一人之辨，重于九鼎之宝”等句，气势磅礴，极具感染力。整体而言，《论说》不仅是文体论的典范，也是中国古代逻辑思维与修辞艺术相结合的重要理论成果。
---
以上为【文心雕龙 · 论说】的赏析。
辑评
1 黄侃《文心雕龙札记》：“此篇论‘论’‘说’二体，分别源流，判别高下，最为明晰。‘论如析薪，贵能破理’八字，实作文之要诀。”
2 范文澜《文心雕龙注》：“刘氏以‘弥纶群言，研精一理’为论体之本，可谓得其纲领。于魏晋玄论，既赏其‘锋颖精密’，复讥其‘徒锐偏解’，持论公允。”
3 杨明照《增订文心雕龙校注》：“本篇广征博引，自《论语》至晋世，凡涉论说者，无不网罗。尤以评李康《运命》、陆机《辨亡》二语，简而精当。”
4 王运熙、周锋《文心雕龙译注》：“刘勰主张论体应‘心与理合’‘辞共心密’，强调内容与形式的统一，反映了其一贯的文学思想。”
5 曹旭《文心雕龙读本》：“‘说贵抚会，弛张相随’一句，道出游说艺术之精髓，非仅适用于古代策士，今之演讲、谈判亦可借鉴。”
6 斯波六郎《文心雕龙考》：“刘氏于此篇中表现出对哲学思辨之高度重视，然仍以儒家实用理性为主导，对玄谈之风存保留态度。”
7 李详《文心雕龙补注》：“‘说者悦也’以下，溯说出源，兼及历史实例，使理论具象化，非空言蹈虚者比。”
8 张立斋《文心雕龙注订》：“论体八名之分，虽出于刘氏归纳，然确能反映古代文体之复杂生态，具有分类学价值。”
9 周振甫《文心雕龙今译》：“‘览文虽巧，而检迹知妄’一语，提醒读者勿为辞藻所迷，须察其实质，极具批判精神。”
10 饶宗颐《〈文心雕龙〉与佛教》：“‘般若之绝境’借用佛典术语，显示刘勰知识渊博，且有意将佛理融入文论视野。”
以上为【文心雕龙 · 论说】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议