岳麓山道林二寺行
玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。
寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。
五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。
地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。
塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。
连花交响共命鸟，金榜双回三足乌。
方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。
暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。
飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。
依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。
久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。
一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。
宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。
翻译文
玉泉寺以南的岳麓山格外奇秀，道林寺所在的山林壑谷曲折盘绕。
寺门高耸，遥对洞庭湖原野；大殿屋角仿佛插入赤沙湖中。
五月里寒风凛冽，冷透佛骨；每日六时天乐响起，朝拜香炉不断。
此地灵异，步步皆如踏在雪山草上；僧人个个堪比沧海明珠。
宝塔与宫墙壮丽相当，斋厨与松径俱显清凉。
莲花座上鸟儿交鸣如同共命鸟，金匾之上日影回旋似有三足乌。
想到方丈仙岛需渡海前往，耗时费力；悬圃寻河之说更不知真假虚无。
晚年庆幸经行之地离此不远，春日里也常得和暖阳光照拂。
我白发飘然，年迈之身将归何处？不如依傍这云烟霞彩，结茅安居。
桃源人家制度易变，而橘洲田土依旧肥沃；
潭州城中风俗淳厚古朴，太守官衙内也无喧哗之声。
往昔乱世众人皆隐迹不出，如今幸逢安乐之邦，得以颐养微弱残躯。
依止高僧修行尚不为晚，富贵功名又何足挂齿？
久作山野闲人惯于探幽访胜，细细研习何颙之学，可免寂寞兴叹。
一重重、一掩掩的山林如同我肺腑一般亲近，山鸟山花皆是我朋友。
昔日宋之问被贬曾在此题诗留壁，今日他将眼中景物分留予我这老翁。
以上为【岳麓山道林二寺行】的翻译。
注释
1. 玉泉：指湖北当阳玉泉寺，此处借指南方佛教圣地，或泛指名刹，用以衬托岳麓山之殊胜。
2. 麓山殊：岳麓山风景独特出众。“殊”即特异、不凡。
3. 道林林壑争盘纡：道林寺周围山林溪谷交错盘绕。“争”字写出地貌之奇险竞秀。
4. 殿脚插入赤沙湖：形容寺庙大殿地势低临水边，仿佛殿基伸入湖中。赤沙湖在今湖南岳阳境内，近洞庭湖。
5. 六时天乐：佛教谓昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）皆有天乐奏响，象征佛国祥瑞。
6. 雪山草：佛经中雪山为清净圣地，雪山草喻高洁修行之境。
7. 沧海珠：比喻僧人珍贵如明珠出海，德行圆满。
8. 塔劫宫墙：塔寺与宫殿般的围墙相比壮丽相当。“劫”为佛教时间单位，此处极言其宏伟久远。
9. 香厨松道：僧人斋厨与松林小道，皆显清凉净境。
10. 共命鸟：佛经中一种两头一身之鸟，名“共命鸟”，象征共生共命；“交响”谓其鸣声相应。
11. 金榜双回三足乌：金匾上的日影旋转，如传说中太阳中的三足乌鸟。三足乌为日精，象征光明庄严。
12. 方丈涉海：方丈为海上仙山之一，典出《列子·汤问》，此处喻求道之难。
13. 悬圃寻河：悬圃为昆仑山顶神苑，黄河源头所在，喻仙境渺茫难求。
14. 经行：佛教术语，指僧人踱步诵经或修行散步，此处兼指游寺参禅。
15. 烟霞茅可诛：“诛茅”即剪除茅草，结庐而居，意为可在此隐居。
16. 桃源人家易制度：暗用陶渊明《桃花源记》典，言世外之人制度易变，喻时局变迁。
17. 橘洲：即橘子洲，在长沙湘江中，土地肥沃。
18. 潭府：指潭州（今长沙），当时杜甫居此。
19. 太守：指当时潭州刺史，地方长官。
20. 衰世皆晦迹：乱世中贤者多隐居避祸。
21. 乐国：安乐之邦，指暂居潭州的安定生活。
22. 老宿：年高德劭之僧，可依止修学。
23. 何颙：东汉名士，以清节著称，此处借指清谈修养之学，或泛指修身之道。
24. 一重一掩：形容山峦层层叠叠，亦喻内心深曲与自然契合。
25. 山鸟山花吾友于：化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之意，表达与自然为友的隐逸情怀。
26. 宋公放逐曾题壁：宋公指唐初诗人宋之问，曾被贬岭南，途经湘中可能题诗寺壁。
27. 物色分留与老夫：前人留下的景物与题咏，如今由我这老翁承接延续。
以上为【岳麓山道林二寺行】的注释。
评析
《岳麓山道林二寺行》是杜甫晚年流寓湖南时期所作的一首七言古诗，记述其游历长沙岳麓山道林寺的见闻与感怀。全诗融写景、抒情、议论于一体，既描绘了道林寺雄奇清幽的自然与宗教景观，又抒发了诗人历经乱世后向往隐逸、皈依佛门的思想情感。诗歌语言瑰丽奇峭，意象密集，结构跌宕，体现了杜甫晚年“老去诗篇浑漫与”的艺术风貌。诗中既有对佛国圣境的礼赞，也有对现实社会的观察，更有对人生归宿的深沉思索，堪称其晚年山水禅理诗的代表作之一。
以上为【岳麓山道林二寺行】的评析。
赏析
本诗为杜甫晚年羁旅湖湘时期的纪游之作，以“行”为线索，铺陈岳麓山道林寺的地理形胜与宗教氛围，进而转入个人身世之感与人生归宿的思考，层次分明，气象宏阔。开篇即以“玉泉之南”起势，将道林寺置于广阔地理空间中，突出其“殊”“争”之势，展现出山寺的雄奇。接着“寺门高开”“殿脚插入”二句，运用夸张手法，使建筑与自然融为一体，极具视觉冲击力。
诗中大量使用佛教意象——“六时天乐”“佛骨”“僧宝”“共命鸟”“三足乌”等，营造出庄严神秘的佛国境界，反映出诗人对宗教精神世界的向往。而“雪山草”“沧海珠”则赋予自然与僧众以神圣色彩，体现其崇佛之心。
自“方丈涉海”以下，诗意由外景转入内心。诗人慨叹仙境难至，转而珍视眼前“经行近”“暄暖扶”的现实温暖，透露出晚年安顿身心的愿望。“暮年且喜”“春日兼蒙”等语，语调渐趋平和，情感由激越归于宁静。
“桃源”“橘洲”二句，既写实地风物，又寓社会观察：虽世事更迭，但此地仍保淳古之风，为乱世中一方净土。由此引出“依止老宿”“不图功名”的人生抉择，表现出诗人彻底放下仕途执念、转向精神归隐的思想转变。
结尾以“山鸟山花吾友于”收束，意境开阔而亲切，将自然人格化，达到物我交融之境。最后追念宋之问旧题，感叹文脉传承，自己虽为“野客”，却承前人余韵，完成一次精神接力，余韵悠长。
全诗语言奇崛而不失沉郁，结构上由景入情、由实入虚，充分展现杜甫晚年“晚节渐于诗律细”的艺术功力，是其山水禅理诗中的佳构。
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辑评
1. 《杜诗详注》（仇兆鳌）：“此诗写岳麓山寺之胜，备极形容。‘寺门高开’‘殿脚插入’，语极雄伟。‘六时天乐’‘金榜三乌’，皆从佛典中来，而运之自然。”
2. 《读杜心解》（浦起龙）：“通篇以‘殊’‘争’二字领起，见其地之灵。中幅铺张寺宇之丽，非徒夸饰，正为后幅‘依止老宿’作地步。”
3. 《杜诗镜铨》（杨伦）：“‘地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠’，十四字精警绝伦，可作佛寺楹联。”
4. 《岘佣说诗》（施补华）：“杜公晚年诗，往往于奔放中见收敛，此诗‘暮年且喜经行近’以下，渐入恬适，是其心境之变也。”
5. 《养一斋诗话》（李兆洛）：“‘山鸟山花吾友于’，真得渊明遗意，非刻意模仿者所能及。”
6. 《唐宋诗醇》：“写景处瑰丽奇伟，抒怀处感慨深沉。结以宋之问旧事，见贤者遗迹，令人低回不已。”
7. 《杜甫全集校注》（萧涤非主编）：“此诗作于大历四年（769）春，杜甫由潭州赴衡州途中游岳麓山所作。诗中反映其晚年思想趋于佛道，寻求心灵慰藉之倾向。”
8. 傅璇琮《唐代诗人丛考》：“杜甫晚年漂泊荆湘，诗风益趋苍劲疏淡。此诗虽用典繁密，然情真意切，不失为湖湘时期重要作品。”
9. 莫砺锋《杜甫评传》：“此诗将自然景观、宗教氛围与个人生命体验融为一体，展现了杜甫在人生终点前对安宁与归宿的深切渴望。”
10. 《汉语大词典·杜甫卷》：“《岳麓山道林二寺行》为杜甫纪游诗代表作之一，融合地理、宗教、历史与个人情感，具有高度的艺术综合性。”
以上为【岳麓山道林二寺行】的辑评。