至人如幻千亿身，若以色观皆世人。
大千初自一沤发，变化谁能知本因。
移天宫殿著人世，断取无异陶家轮。
当年紫磨已殊胜，后来浮海亦有神。
缅怀此地初启圣，真人继出天下春。
天寒急景过驹隙，坐稳不去同鸱蹲。
归来想像发光影，一洗百虑无馀尘。
翻译
至人（佛）显现千百亿化身，若仅从形色去观察，便与凡人无异。
大千世界最初也不过是从一水泡中生发，其变化之因缘，谁能真正知晓本源？
将天上的宫殿移置人间，如同陶匠转轮般截取自然，毫无滞碍。
当年佛陀以紫磨真金之身已极殊胜，后来佛法传至海上也依然显现出神迹。
遥想此地最初启圣，有真人出世继往开来，使天下如沐春光。
庄严的佛事蕴含深奥秘义，道理幽微难以测度，万世镇守而不陈旧更新。
宏伟的宝坊有千柱支撑，僧众达八百，衣食随心而至，何来贫困之忧？
天寒岁晚，时光如白驹过隙般飞逝，众人安坐不动，如同鸱鸟蹲伏。
归来后仍能想象那佛像放射的光明影像，一次观想便洗净了所有忧虑烦恼，不留丝毫尘念。
以上为【次韵文潜瞻启圣院旃檀像】的翻译。
注释
1 至人：道家与佛家皆用此词，此处指佛或觉悟者，即“如来”。
2 千亿身：佛教谓佛有千百亿化身，随机应现，度化众生。
3 色观：从形色、外相上去观察，语出《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
4 大千：即“三千大千世界”，佛教宇宙观中的广大世界体系。
5 一沤发：出自《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”比喻世界如大海中一泡沫，短暂虚幻。
6 陶家轮：陶工所用的转轮，喻变化造作之迅速自然，亦暗喻佛力化现世间如陶轮成器。
7 紫磨：即“紫磨金”，最纯净的黄金，常用于形容佛身之庄严殊胜。
8 浮海亦有神：指佛法自印度经海路传入中国，途中多有神异传说。
9 启圣：开启圣教，此处指佛教在此地初兴。
10 鸱蹲：鸱鸺（猫头鹰）蹲伏之态，形容静坐不动，亦含清寂孤高之意。
以上为【次韵文潜瞻启圣院旃檀像】的注释。
评析
本诗为晁补之“次韵”张文潜瞻礼启圣院旃檀佛像之作，属宋代典型的禅理诗。诗人借佛像瞻礼之机，抒发对佛教哲理的体悟，融合了大乘佛教“法身无相”“万法唯心”的思想。全诗由现象入本质，从具象到抽象，层层递进，既描绘佛像庄严，又超越形相，探求佛法本源。语言庄重典雅，用典精切，结构严谨，体现了宋人以学问为诗、以理趣取胜的特点。诗中既有对宗教仪式的敬仰，也有对人生短暂、修行解脱的深刻反思，是宋代士大夫禅悦风气的典型体现。
以上为【次韵文潜瞻启圣院旃檀像】的评析。
赏析
本诗以瞻礼旃檀佛像为引，实则探讨佛性本体与现象世界的关系。开篇即破“色相”之执，指出若执著于佛的形貌，便落入凡俗之见，呼应《金刚经》“非相”之旨。继而以“大千一沤”揭示世界虚幻无常，追问变化本因，体现对宇宙本体的哲学思考。中间写佛寺宏伟、僧众丰足，表面赞景，实则烘托佛法威德自在。通过“移天宫殿”“断取陶轮”的奇喻，表现佛力转化世俗、点化人间的不可思议。后转入对历史的追怀，“真人继出”既赞佛亦暗寓儒家圣人理想，体现儒释交融的思想倾向。结尾由外在观瞻转入内心净化，“一洗百虑”彰显宗教体验的精神升华力量。全诗融哲理、信仰、审美于一体，语言凝练而意蕴深远，是宋代文人禅诗的佳作。
以上为【次韵文潜瞻启圣院旃檀像】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“笔力豪赡，兼有苏黄之长，而理致深切，尤近少陵。”
2 《四库全书总目·集部·别集类》称：“补之诗文皆有法度，不为空谈，而寄托遥深。”
3 清代纪昀评曰：“此等诗得力于禅理，不落蹊径，气格清苍，非苟作者。”
4 《宋诗选注》钱钟书未选此诗，但论及晁补之时指出：“其诗往往于景物中寓理趣，好用佛典而能化之。”
5 《历代诗话》引吴可语：“晁无咎诗如深山道士，言简意远，多禅味而无枯寂之病。”
以上为【次韵文潜瞻启圣院旃檀像】的辑评。
拼音版
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