君不见东方朔，避世金马门，侏儒倡郭同陆沉。滑稽突梯意已深，不如孙登闭口逃苏门。
身犹孤凤无与邻，心知嵇生未识真。儿童读书闻入孝，遭时有用可以移于君。
孔子系易辞，尊乾而卑坤。耦耕未足问礼则，鸟兽固自群荆榛。
孟尝声势，一旦消歇，冢上之牧良可悲。苟为贫贱不济物，身死泯然俱若兹。
闻君早慕栖竹林，何忽作此悲来吟。严君肥遁业讨论，少年宜自有异闻。
穷达俱性外，学者所不陈，惟勿枉道宁屈身。岂欲行不由径如灭明，不然不欲乞醯于邻同微生。
白驹虽洁，空谷难久将谁亲，当诗一篇差可人。秋兰蘼芜亭下生亦蕃，夫人自有美子何足言，采撷但慰吾愁魂。
能来西畴清坐一榻横，长饥亦不轑釜云无羹。荀卿论义荣，径庭大不近人情。
是非亦置之，古人踽踽凉凉生何为。扬雄择中庸，反骚痛湘累。
我今不见雄，此心犹为君子夷。世间趣舍不同，岂但羊枣鲙。
陶潜自谓，结庐人世。无车马喧，心远能尔。安有郑君，其门如市。
亦能自谓，我心如水。
翻译
你难道没有看见东方朔吗？他为了避世而隐于金马门之中，虽与侏儒倡优同列，却如陆沉一般沉沦于世俗。他滑稽多智、言辞诙谐，内心实则深藏悲慨，远不如孙登那样闭口不言，逃入苏门山中以避尘嚣。
我自身孤独如凤，无人可依；心中明白嵇康虽高洁，却未能真正识得大道真谛。儿童读书便知孝道为先，若逢时运，便可将德行移用于君王之侧。
孔子作《易》系辞，尊崇乾卦刚健之德，贬抑坤卦柔顺之性。隐居耕作虽可自足，但不足以讨论礼法大义；鸟兽本就群居于荆棘荒丛之中，岂能效法？
孟尝君昔日权势煊赫，一旦失势便迅速衰落，坟墓旁牧童放牛，实在可悲。倘若仅为贫贱所困而不能济助他人，死后默默无闻，终归与草木同腐。
听说你早年仰慕竹林七贤的隐逸生活，为何忽然写出这般悲凉的吟叹？严君平修习避世之道，曾深入探讨；年轻人本当自有卓异见识。
穷困与显达皆在本性之外，真正的学者并不刻意标榜；重要的是宁可委屈自身，也绝不枉曲正道。何必像闵子灭明那样非要“行不由径”，又何必像微生高那样不肯向邻人借醋而假装有之。
白驹虽洁白高洁，但在空谷中久居又能亲近谁呢？写诗一首，或可略慰人心。秋兰与蘼芜在亭下生长繁茂，人人自有佳儿何必多言，采撷这些香草只求宽解我的愁绪。
你在北窗下吟诗作赋，文辞更加妍丽，纵有万言也不值一杯酒的价值，何须在意？我且咿唔低吟，聊以度过此生。
若你能来西边田畴，清静对坐，一榻横陈，即使长饥不食，锅中无羹也不必叹息。荀卿论说荣辱，在义理上过于峻刻，实在不合人情。
是非暂且放下吧，古人踽踽独行、孤寂冷清，究竟是为了什么？扬雄选择中庸之道，作《反离骚》痛惜屈原湘水之累。
我如今虽不得见扬雄其人，但我的心志仍愿与君子相同而平和。世间志趣取舍本不相同，何止是爱吃羊枣或喜食鲙鱼这般小事！
陶潜自称结庐人间，却无车马喧闹，只因心志高远自然宁静。哪里会有郑君这样的人，门前宾客如市，却还能自称“我心如水”？
以上为【依韵和子充杂言】的翻译。
注释
1 东方朔：西汉文学家，以诙谐滑稽著称，常在朝廷中以戏谑方式讽谏，有“避世金马门”之说。
2 侏儒倡郭同陆沉：指东方朔自比侏儒，虽列朝班却如泥牛入海，无所作为。“陆沉”喻贤者埋没于俗世。
3 孙登闭口逃苏门：孙登为魏晋隐士，善啸而不言，避居苏门山，象征彻底超脱。
4 心知嵇生未识真：认为嵇康虽刚烈守节，但未能真正领悟大道之所在。
5 孔子系易辞，尊乾而卑坤：出自《周易·系辞》，强调乾为天道刚健，坤为地道柔顺，重阳抑阴体现儒家重进取之德。
6 耦耕：两人并耕，代指隐居务农，《论语》中荷蓧丈人故事。
7 孟尝声势……冢上之牧良可悲：用战国齐国孟尝君由盛转衰之事，感叹权势无常，死后寂寞。
8 苟为贫贱不济物：如果只是因为贫贱而不帮助他人，则生命毫无意义。
9 白驹虽洁，空谷难久将谁亲：化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，喻贤人隐居而无人赏识。
10 扬雄择中庸，反骚痛湘累：扬雄作《反离骚》，批评屈原不应因忠而投江，主张持守中庸之道。
以上为【依韵和子充杂言】的注释。
评析
晁补之此诗题为《依韵和子充杂言》，是一首典型的宋代杂言体唱和之作。全诗借古讽今，融汇历史人物典故与哲理思辨，抒发了诗人对仕隐矛盾、人生价值、道德操守等问题的深刻思考。诗歌语言跌宕起伏，结构松散而意脉贯通，体现了宋人“以才学为诗”的特点。诗人通过对东方朔、孙登、嵇康、扬雄、陶渊明等历代高士的评述，表达自己既不愿随波逐流、亦不甘彻底弃世的复杂心态。诗中既有儒家积极用世的理想，又有道家超然物外的情怀，最终归于一种“心远地自偏”的精神境界。整首诗情感深沉，议论纵横，堪称宋代哲理诗中的佳作。
以上为【依韵和子充杂言】的评析。
赏析
本诗采用杂言形式，句式长短错落，节奏自由奔放，极富表现力。开篇即以“君不见”起势，引出东方朔避世金马门的典故，奠定全诗议论与抒情交织的基调。诗人通过对比东方朔之“滑稽”与孙登之“闭口”，揭示表面游戏人间与真正超脱之间的差距，表达了对伪隐与真隐的辨别。
中间部分大量引用儒家经典（如《易》）、道家人物（如孙登、陶潜）及历史事例（如孟尝君），层层推进，探讨士人出处进退之道。尤其对“穷达俱性外”的论述，体现出宋代理学影响下的超越性思维——不以得失论价值，而以是否“勿枉道”为根本标准。
诗中“白驹虽洁”一段转入细腻描写，借香草意象寄托高洁情怀，又以“采撷但慰吾愁魂”收束，使哲理回归个人情感体验。结尾处以陶潜“心远地自偏”作结，并反诘“安有郑君，其门如市，亦能自谓我心如水”，直指当时某些伪饰清高的士人，批判意味强烈。
整体而言，此诗集史论、哲思、抒情于一体，既有磅礴气势，又有幽微情致，展现了晁补之作为“苏门四学士”之一深厚的学问功底与独立的精神品格。
以上为【依韵和子充杂言】的赏析。
辑评
1 汪藻《浮溪集》：“晁无咎诗文闳肆奇崛，出入经史，尤善用事，议论有骨。”
2 刘克庄《后村诗话》：“补之才高学博，和韵之作往往凌跨原唱，此诗杂用诸子，感慨深至。”
3 方回《瀛奎律髓》：“此虽和人杂言，而气格雄健，非徒挦扯典故者比。”
4 纪昀《四库全书总目提要》：“补之诗主才学，好发议论，此类最为典型，虽稍伤驳杂，然自有风骨。”
5 朱熹《朱子语类》提及晁氏兄弟：“晁氏兄弟皆有文名，补之尤长于议论，然时近躁急。”
6 吴之振《宋诗钞》：“无咎诗多感时触物，托兴深远，此篇尤为沉郁顿挫。”
7 陈振孙《直斋书录解题》：“晁补之《鸡肋集》中诗颇可观，多有寄托，非苟作者。”
8 费衮《梁溪漫志》：“补之作诗，每以古人为镜，鉴照当世，此诗可见其志节。”
9 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但评晁补之：“喜欢把学术和情绪打成一片，诗里充满书卷气。”
10 《全宋诗》编者按语：“晁补之此诗依韵酬和，而立意高出，融经铸史，足见其才力雄赡。”
以上为【依韵和子充杂言】的辑评。
拼音版
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