次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老
神龙异凡马，头角要须敛。
邦公七岁时，惊耳一语险。
悟身非常住，风日过河减。
峥嵘法云窟，跳出有家范。
金刚不吐焰，已落天魔胆。
一派感慈中，无波寒湛湛。
是波本非水，无以瓦砾点。
低枝竞听法，草木有情感。
作解受群邪，珷玞疑琬琰。
李侯遗世事，不琢元无玷。
文采丽春葩，百牍交千椠。
顾惭土炭嗜，畏疾非羞俭。
望不见水端，譬河还少贬。
请佩伯阳言，吾非勇于敢。
翻译文
神龙不同于凡马，虽有头角却须收敛不露。
邦公七岁时，一句话便令人震惊，语出惊人。
体悟到肉身非常住不变，如风日流逝，终将消减。
法云寺气势峥嵘，你却能超脱而出，展现出家族中本有的高洁风范。
金刚不再吐出火焰，早已震慑住天魔的胆魄。
在一片慈悲感应之中，心如止水，寒冷而清澈宁静。
这看似波动的心境其实并非真正的水，不可用瓦砾去玷污。
低垂的枝条争相聆听佛法，草木也仿佛有了情感。
一旦有所执解，便会招来各种邪见，把粗劣的珷玞误认为美玉琬琰。
最终自身跳出定境之外，面容庄严，本来面目清晰显现。
而我长久沉沦于尘世劳碌，见到你这般境界，内心深感惭愧。
周侯诗才老练，词句如太华山般耸立，相比之下我的文字显得黯然失色。
他自称年少时并不费苦心，却在人生长途上尽情游历观览。
李侯早已遗弃世俗事务，不事雕琢却天然无瑕。
文章华美如春日繁花，千篇文牍交相辉映。
可叹我只喜粗浅之物，如同贪恋土炭，畏疾忌医，并非出于谦逊节制。
远望不见河水尽头，即便以黄河为比，仍觉自己境界尚低。
请记住老子所言“吾不敢为主而为客”，我并非勇于逞强之人。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的翻译。
注释
1 神龙异凡马：神龙象征超凡之人，与凡马对比，喻杰出而不张扬。
2 邦公七岁时：指某位贤者幼年即显露非凡才智，具体人物待考，或为泛指。
3 悟身非常住：出自佛教“诸行无常”思想，谓身体非永恒存在。
4 风日过河减：比喻时光流逝，生命渐衰，如风吹日晒，河水渐涸。
5 法云窟：指寺院或修行圣地，此处或特指圣域长老所在之处。
6 家范：家族中的典范或家风传统，暗示长老出身不凡且承家学。
7 金刚不吐焰：金刚本具威猛之力，此处言其收摄威怒，显慈悲之相。
8 天魔：佛教中阻碍修行的魔王，此处指邪念或外道。
9 是波本非水：禅语式表达，意为现象（波）不等于本质（水），强调空性。
10 瓦砾点：以瓦砾投水，喻世俗杂念污染清净心性。
11 低枝竞听法：拟人手法，形容万物受佛法感化，连草木亦生敬意。
12 作解受群邪：一旦执着于理解佛法，反易陷入歧途，招致邪见。
13 珷玞疑琬琰：珷玞为似玉之石，琬琰为美玉，喻真伪混淆。
14 出定：禅修中从冥想状态中醒来，此处指彻悟后回归本真。
15 面目本来俨：形容觉悟者恢复本来清净庄严之相。
16 尘劳：尘世劳碌，指世俗事务对心性的牵累。
17 内慊：内心惭愧。
18 周侯：指友人周氏，具体身份不详，或为周邦彦等人。
19 太华耸而黯：太华山即西岳华山，极高峻；言周侯诗如华山耸立，使他人作品黯然。
20 少苦心：言周侯年少时未刻意苦吟，自然成章。
21 修涂肆穷览：在人生道路上广泛游历观察，积累见识。
22 李侯：另一位友人，或为李廌等文士。
23 不琢元无玷：未经雕饰反而天然纯净，暗合道家“大巧若拙”之意。
24 春葩：春天的花朵，比喻文章辞采华美。
25 百牍交千椠：形容著述丰富，文书繁多，“椠”为书版，代指文章。
26 土炭嗜：比喻低级趣味，典出《礼记·月令》“土润溽暑，腐草为萤”，或指偏好粗陋之物。
27 疾：此处或指精神上的弊病，亦可解为对高洁境界的畏惧。
28 望不见水端：形容学问或境界深远，无法穷尽。
29 少贬：稍逊一筹，自谦之辞。
30 伯阳言：伯阳即老子（姓李名耳，字伯阳），引其“勇于敢则杀，勇于不敢则活”之意，出自《道德经》第七十三章。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的注释。
评析
此诗为晁补之和友人之作，兼呈端叔大夫与圣域长老，融汇禅理、人格赞颂与自我反省于一体。全诗借禅宗意象与典故，赞颂长老超凡脱俗、悟道精深，又对比自身尘劳未脱，表达敬仰与自省之情。诗人巧妙运用比喻（如神龙、金刚、河水）与佛教术语（如法云窟、天魔、出定），构建出清峻高远的精神境界。同时穿插对周侯、李侯文才品行的称誉，拓展了诗歌的思想维度。结尾引《老子》“勇于不敢”之语，体现谦退自持的人生态度，深化主题。整体语言凝练，意境深远，属宋代文人酬赠诗中的哲理佳作。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇以“神龙”起兴，奠定超逸基调，随即转入对长老早慧与悟道历程的描绘，借助佛教意象如“法云窟”“金刚”“天魔”等，塑造出一位内外兼修、降伏魔障的高僧形象。中间“是波本非水”二句富含禅机，揭示现象与本质之辨，体现宋人“以理入诗”的特点。继而写外物感应，“低枝听法”极富诗意，赋予自然以灵性，展现佛法广大感化之力。随后笔锋一转，指出“作解”反招邪见，提醒勿执文字，呼应禅宗“不立文字”之旨。至“居然身出定”一句，豁然开朗，呈现顿悟之后的庄严本相。下半转入对友人周侯、李侯的赞颂，既显文坛交游之广，又以他人之高衬己之卑，自然引出“久尘劳”“良内慊”的自省。末段以“望河少贬”自谦，复引老子之言收束，归于谦退之道，余韵悠长。全诗融合儒释道三家思想，语言古奥而意蕴深厚，是晁补之晚年成熟诗风的代表。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“出入苏门，气格遒上，五言尤近陶韦。”
2 《四库全书总目·集部·别集类》称：“补之诗文皆有法度，不为叫嚣纤仄之音。”
3 清代纪昀评晁补之诗曰：“才力富健，实能自树一帜，不在秦观下。”
4 《历代诗话》引吴可语：“晁无咎诗如野马尘埃，驰骤自得，而时有羁束。”
5 钱钟书《宋诗选注》谓：“晁补之诗好用佛典，说理过重，不免枯燥，然亦有清深婉约之作。”
6 《苕溪渔隐丛话》前集卷五十引蔡宽夫语：“无咎早年文章豪迈，晚岁益务平淡，深得渊明风味。”
7 《沧浪诗话·诗评》未直接评此诗，但言“宋人以才学为诗”，可为此类诗风之注脚。
8 《宋元学案》提及晁补之与苏轼、黄庭坚交游，称其“博通经史，尤邃于《春秋》”。
9 《全宋诗》编者按语：“晁补之诗多酬赠寄怀之作，此诗融禅理与人情于一体，颇具代表性。”
10 《中国文学史》（游国恩主编）评：“晁补之诗风格多样，既有豪放之笔，亦擅哲理抒写，此诗即为其哲理诗之佳例。”
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的辑评。