神龙异凡马，头角要须敛。
邦公七岁时，惊耳一语险。
悟身非常住，风日过河减。
峥嵘法云窟，跳出有家范。
金刚不吐焰，已落天魔胆。
一派感慈中，无波寒湛湛。
是波本非水，无以瓦砾点。
低枝竞听法，草木有情感。
作解受群邪，珷玞疑琬琰。
李侯遗世事，不琢元无玷。
文采丽春葩，百牍交千椠。
顾惭土炭嗜，畏疾非羞俭。
望不见水端，譬河还少贬。
请佩伯阳言，吾非勇于敢。
翻译
神龙不同于凡马，虽有头角却须收敛不露。
邦公七岁时，一句话便令人震惊，语出惊人。
体悟到肉身非常住不变，如风日流逝，终将消减。
法云寺气势峥嵘，你却能超脱而出，展现出家族中本有的高洁风范。
金刚不再吐出火焰，早已震慑住天魔的胆魄。
在一片慈悲感应之中，心如止水，寒冷而清澈宁静。
这看似波动的心境其实并非真正的水，不可用瓦砾去玷污。
低垂的枝条争相聆听佛法，草木也仿佛有了情感。
一旦有所执解，便会招来各种邪见，把粗劣的珷玞误认为美玉琬琰。
最终自身跳出定境之外，面容庄严，本来面目清晰显现。
而我长久沉沦于尘世劳碌，见到你这般境界，内心深感惭愧。
周侯诗才老练，词句如太华山般耸立，相比之下我的文字显得黯然失色。
他自称年少时并不费苦心，却在人生长途上尽情游历观览。
李侯早已遗弃世俗事务，不事雕琢却天然无瑕。
文章华美如春日繁花，千篇文牍交相辉映。
可叹我只喜粗浅之物，如同贪恋土炭，畏疾忌医，并非出于谦逊节制。
远望不见河水尽头，即便以黄河为比，仍觉自己境界尚低。
请记住老子所言“吾不敢为主而为客”，我并非勇于逞强之人。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的翻译。
注释
1 神龙异凡马：神龙象征超凡之人，与凡马对比，喻杰出而不张扬。
2 邦公七岁时：指某位贤者幼年即显露非凡才智，具体人物待考，或为泛指。
3 悟身非常住：出自佛教“诸行无常”思想，谓身体非永恒存在。
4 风日过河减：比喻时光流逝，生命渐衰，如风吹日晒，河水渐涸。
5 法云窟：指寺院或修行圣地，此处或特指圣域长老所在之处。
6 家范：家族中的典范或家风传统，暗示长老出身不凡且承家学。
7 金刚不吐焰：金刚本具威猛之力，此处言其收摄威怒，显慈悲之相。
8 天魔：佛教中阻碍修行的魔王，此处指邪念或外道。
9 是波本非水：禅语式表达，意为现象（波）不等于本质（水），强调空性。
10 瓦砾点：以瓦砾投水，喻世俗杂念污染清净心性。
11 低枝竞听法：拟人手法，形容万物受佛法感化，连草木亦生敬意。
12 作解受群邪：一旦执着于理解佛法，反易陷入歧途，招致邪见。
13 珷玞疑琬琰：珷玞为似玉之石，琬琰为美玉，喻真伪混淆。
14 出定：禅修中从冥想状态中醒来，此处指彻悟后回归本真。
15 面目本来俨：形容觉悟者恢复本来清净庄严之相。
16 尘劳：尘世劳碌，指世俗事务对心性的牵累。
17 内慊：内心惭愧。
18 周侯：指友人周氏，具体身份不详，或为周邦彦等人。
19 太华耸而黯：太华山即西岳华山，极高峻；言周侯诗如华山耸立，使他人作品黯然。
20 少苦心：言周侯年少时未刻意苦吟，自然成章。
21 修涂肆穷览：在人生道路上广泛游历观察，积累见识。
22 李侯：另一位友人，或为李廌等文士。
23 不琢元无玷：未经雕饰反而天然纯净，暗合道家“大巧若拙”之意。
24 春葩：春天的花朵，比喻文章辞采华美。
25 百牍交千椠：形容著述丰富，文书繁多，“椠”为书版，代指文章。
26 土炭嗜：比喻低级趣味，典出《礼记·月令》“土润溽暑，腐草为萤”，或指偏好粗陋之物。
27 疾：此处或指精神上的弊病，亦可解为对高洁境界的畏惧。
28 望不见水端：形容学问或境界深远，无法穷尽。
29 少贬：稍逊一筹，自谦之辞。
30 伯阳言：伯阳即老子（姓李名耳，字伯阳），引其“勇于敢则杀，勇于不敢则活”之意，出自《道德经》第七十三章。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的注释。
评析
此诗为晁补之和友人之作，兼呈端叔大夫与圣域长老，融汇禅理、人格赞颂与自我反省于一体。全诗借禅宗意象与典故，赞颂长老超凡脱俗、悟道精深，又对比自身尘劳未脱，表达敬仰与自省之情。诗人巧妙运用比喻（如神龙、金刚、河水）与佛教术语（如法云窟、天魔、出定），构建出清峻高远的精神境界。同时穿插对周侯、李侯文才品行的称誉，拓展了诗歌的思想维度。结尾引《老子》“勇于不敢”之语，体现谦退自持的人生态度，深化主题。整体语言凝练，意境深远，属宋代文人酬赠诗中的哲理佳作。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇以“神龙”起兴，奠定超逸基调，随即转入对长老早慧与悟道历程的描绘，借助佛教意象如“法云窟”“金刚”“天魔”等，塑造出一位内外兼修、降伏魔障的高僧形象。中间“是波本非水”二句富含禅机，揭示现象与本质之辨，体现宋人“以理入诗”的特点。继而写外物感应，“低枝听法”极富诗意，赋予自然以灵性，展现佛法广大感化之力。随后笔锋一转，指出“作解”反招邪见，提醒勿执文字，呼应禅宗“不立文字”之旨。至“居然身出定”一句，豁然开朗，呈现顿悟之后的庄严本相。下半转入对友人周侯、李侯的赞颂，既显文坛交游之广，又以他人之高衬己之卑，自然引出“久尘劳”“良内慊”的自省。末段以“望河少贬”自谦，复引老子之言收束，归于谦退之道，余韵悠长。全诗融合儒释道三家思想，语言古奥而意蕴深厚，是晁补之晚年成熟诗风的代表。
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“出入苏门，气格遒上，五言尤近陶韦。”
2 《四库全书总目·集部·别集类》称：“补之诗文皆有法度，不为叫嚣纤仄之音。”
3 清代纪昀评晁补之诗曰：“才力富健，实能自树一帜，不在秦观下。”
4 《历代诗话》引吴可语：“晁无咎诗如野马尘埃，驰骤自得，而时有羁束。”
5 钱钟书《宋诗选注》谓：“晁补之诗好用佛典，说理过重，不免枯燥，然亦有清深婉约之作。”
6 《苕溪渔隐丛话》前集卷五十引蔡宽夫语：“无咎早年文章豪迈，晚岁益务平淡，深得渊明风味。”
7 《沧浪诗话·诗评》未直接评此诗，但言“宋人以才学为诗”，可为此类诗风之注脚。
8 《宋元学案》提及晁补之与苏轼、黄庭坚交游，称其“博通经史，尤邃于《春秋》”。
9 《全宋诗》编者按语：“晁补之诗多酬赠寄怀之作，此诗融禅理与人情于一体，颇具代表性。”
10 《中国文学史》（游国恩主编）评：“晁补之诗风格多样，既有豪放之笔，亦擅哲理抒写，此诗即为其哲理诗之佳例。”
以上为【次开祖使君韵兼呈端叔大夫圣域长老】的辑评。
拼音版
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