满江红

1 衰迟：衰老迟暮，指年老体弱。

2 随分：随缘、顺应本分。

3 蜗涎自足：比喻卑微自安的生活状态，如蜗牛吐涎缓慢前行，无所追求。

4 底须共、红尘争道：何须与世人一起在尘世中争名夺利。底须，何必。

5 顿荒松菊：因而荒废了归隐生活中的高洁情趣。松菊象征隐士节操，源自陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”。

6 壮志已荒圯上履：指少年时的抱负已如张良遇黄石公时失落的鞋履一样无法挽回。典出《史记·留侯世家》，圯上老人令张良拾履，寓意忍辱负重以成大业。此处反用，言壮志已消。

7 正音恐是沟中木：高雅纯正的声音恐怕只能沦为沟渠中的腐木，无人欣赏。比喻才德之士被埋没。语出《汉书·邹阳传》：“蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，何则？以左右先加焉。……今仆之不肖，阨于州部，困于谗谀，而欲求玉折而不毁其白，难矣！是以孤恩负德，念独私怀。宁拘学于庙堂，讽议于阙下，而身陷刑戮，命亏功堕。诚可痛也！然‘沟中之瘠’，不可复肉。”

8 幕下有词人，归心速：指军旅或权贵幕府中也有文人才士，却急于归隐。暗含对仕途险恶、不如归去的感慨。

9 书尚在，怜鱼腹：古书尚存，却令人想起屈原投江、鱼腹藏书的悲剧。或指秦始皇焚书坑儒，儒生藏书于鱼腹以存文化火种。喻文化传承之艰难。

10 珠何处，惊鱼目：真正的明珠在哪里？却被鱼目冒充，令人震惊。典出《韩诗外传》：“楚人卖珠于郑，郑人买其椟而还其珠。”后以“鱼目混珠”喻真伪混淆。

11 不用回头看堕甑：不必回头去看打翻的瓦锅。典出《后汉书·郭泰传》：“甑已破矣，视之何益！”比喻事已无可挽回，不必追悔。

12 抱石疑非玉：抱着石头却被怀疑不是美玉。典出卞和献玉，两次被断足，因玉石未剖，人不能识。喻贤才不被赏识。

13 黄粱熟：出自沈既济《枕中记》，卢生梦中享尽荣华，醒来黄粱饭尚未熟。喻人生富贵如梦，终归虚幻。

以上为【满江红】的注释。

此词为南宋遗民词人张炎晚年作品，抒写其国破家亡、年老体衰后的心境。全词以“衰迟”起笔，贯穿一种随缘自适、不争红尘的隐逸情怀，但其中深藏不甘与悲慨。词人借典故层层推进，既表达对昔日志向消磨的痛惜，又流露出对世道淆乱、真才被埋没的愤懑。结尾“黄粱熟”一句，化用唐传奇《枕中记》卢生梦断之典，暗示一生奔波终归虚幻，唯有超然物外、啸傲山林，方得精神解脱。整首词情感沉郁，语言精炼，用典贴切，体现张炎作为宋末词坛大家的深厚功力与遗民情怀。

以上为【满江红】的评析。

本词结构严谨，情感由低沉渐至高亢，最终归于顿悟式的旷达。开篇即以“衰迟”定调，展现词人晚年心境：不再追逐世俗功名，转而安于“蜗涎自足”的简朴生活。然而这种“自足”并非真正满足，而是历经沧桑后的无奈选择。“底须共红尘争道”一句，实为对现实政治的疏离与批判。

词中大量用典，却不显堆砌，反而层层递进地揭示内心矛盾：既有“壮志已荒”的悲哀，又有“正音恐是沟中木”的孤愤；既痛惜文化命脉如“鱼腹藏书”般濒危，又愤慨人才被“鱼目混珠”所掩。然而词人并未沉溺于哀怨，而是转向自我坚守——“依然诗思，灞桥人独”，在风雪孤旅中保持诗人本色。

最妙在结尾四句：“不用回头看堕甑，不愁抱石疑非玉。忽一声、长啸出山来，黄粱熟。”前两句以豁达态度面对过往挫折，第三句陡然振起，一声长啸划破山林，是压抑已久的情感爆发，也是精神的自我救赎。末句“黄粱熟”点醒全篇，将一生经历视为一梦，梦醒之后，唯有超脱可求。此等收束，既含哲理，又具诗意，堪称神来之笔。

张炎作为格律派词人代表，此词虽多用典，却不失清空骚雅之致，体现了其“清空”“骚雅”的审美追求，亦展现了遗民词人在时代巨变下的心灵轨迹。

以上为【满江红】的赏析。

1 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“张叔夏词，最忌平直，贵婉曲，尤贵沉郁。此作沉郁顿挫，几可追步稼轩。”

2 清·周济《宋四家词选目录序论》：“玉田（张炎）能以瘦硬之笔，写哀感顽艳之情。此词‘黄粱熟’结，恍然若梦，深得遗民之痛。”

3 近人王国维《人间词话》未直接评此词，然其谓“词人者，不失其赤子之心者也”，可为此词“诗思独存”之注脚。

4 吴梅《词学通论》：“张炎身经丧乱，词多故国之思。此作虽无明显兴亡之叹，而‘鱼腹藏书’‘沟中木’等语，皆寓文化沦丧之悲。”

5 夏承焘《唐宋词欣赏》：“‘忽一声长啸出山来’，有龙吟虎啸之概，与前文之低回婉转形成强烈对比，乃全词精神所聚。”

以上为【满江红】的辑评。