康州水边龙母坟，草树蒙蒙起风雨。
五色五蛇时往来，野鼠不穴坟上土。
嗟哉异类犹厚亲，岂彼人兮忘恃怙。
果生陈子孝且仁，终日劬劬在民伍。
天清天顺感其和，嘉禾骈枝立如股。
唯时火德君道明，粤南祝融孝所生。
翻译
在康州水边有龙母的坟墓，草木茂密，云雾缭绕，时有风雨兴起。
五色斑斓的蛇时常出没其间，野鼠也不敢在坟土上打洞筑穴。
可叹啊，异类尚且如此厚待亲情，难道人反而会忘记父母的养育之恩吗？
果然有陈孝子这样仁孝之人，终日辛勤劳作，默默生活在百姓之中。
天地清明感应他的德行和谐，嘉禾并生，枝干挺立如人站立一般。
远方的人们感叹仰慕，愿与他为邻；太守听闻后欣喜地说：“这是我治下所出的贤人。”
中原士人传颂此事，以此教化愚顽、祛除邪孽，实在大有裨益。
正逢火德昌盛、君主明德的时代，粤南是祝融之神所在之地，也是孝道萌生之所。
若果真如此，又岂止一个陈孝子？从此应为孝子筑堠立坊，一一记载表彰。
以上为【赠陈孝子庸】的翻译。
注释
1. 陈孝子庸：即陈庸，宋代康州（今广东德庆）人，以孝行著称，事迹见于地方志。
2. 龙母坟：传说中西江龙母葬地，在今广东德庆悦城，历代为岭南重要祭祀场所。
3. 五色五蛇：五彩之蛇，古人视为灵物，象征神异守护。
4. 不穴坟上土：不敢在坟墓上挖洞，表示对神圣之地的敬畏。
5. 恃怙：原指父母，《诗经》有“无父何怙，无母何恃”。此处泛指父母养育之恩。
6. 劬劬（qú）：劳苦、勤劳貌。
7. 嘉禾骈枝：祥瑞之禾，一茎多穗或并生双穗，古人认为是德政或孝行感天所致。
8. 立如股：形容禾茎挺立，如同人站立，亦暗喻孝子端直之品。
9. 火德：五行中南方属火，宋代自认承火德，故称“火德君道明”。
10. 祝融：上古火神，亦为南方之神，粤南为其象征性居所。
以上为【赠陈孝子庸】的注释。
评析
1. 本诗为梅尧臣赠予孝子陈庸的颂德之作，旨在通过赞颂陈孝子的孝行，弘扬儒家孝道伦理，体现宋代重教化、崇德行的社会风气。
2. 全诗以“龙母坟”起兴，借自然灵异之象烘托孝道神圣，将孝行提升至天地感应、神人共敬的高度。
3. 诗人巧妙运用对比手法：以“异类”蛇鼠尚知护坟，反衬人若忘亲之可悲，增强道德劝诫力量。
4. “嘉禾骈枝”为典型祥瑞意象，象征天人感应，表明孝行感动天地，具有强烈的教化意图。
5. 结尾联系“火德”“祝融”，既点明地域文化特征，又赋予孝道以宇宙论依据，体现宋人“理在事中”的思想倾向。
6. 诗歌语言质朴而庄重，结构由景入情、由事及理，层层推进，兼具叙事性与哲理性。
7. 此诗不仅是个人颂德，更是地方治理与道德教化的象征，反映宋代士大夫以诗载道的创作取向。
以上为【赠陈孝子庸】的评析。
赏析
此诗为典型的宋代道德颂体诗，融合了纪实、比兴、议论于一体。开篇以“龙母坟”这一地方信仰符号切入，营造神秘肃穆氛围，使孝道主题获得超验支撑。五色蛇、野鼠不穴等细节，既具民俗色彩，又强化了“孝”作为天地共尊之德的普遍性。诗人由物及人，引出陈庸其人，虽“在民伍”却德动天地，形成平凡与伟大的张力。嘉禾之瑞，非虚妄之辞，而是宋代理学背景下“诚则明，德感天”的哲学体现。太守欣言、中州传夸，说明孝行已超越个体，成为地方荣誉与国家教化的象征。结尾“筑堠表庐”呼应汉代以来旌表孝廉制度，表达诗人希望朝廷推广教化的愿望。全诗不事雕琢而气象庄严，体现了梅尧臣“平淡含深远”的诗风，也展现了宋代诗歌“以理为主”的审美取向。
以上为【赠陈孝子庸】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·宛陵集》录此诗，称“因事立言，感物兴怀，有补风教”。
2. 《四库全书总目·宛陵集提要》评梅尧臣诗：“大抵以切近质实为宗，不为驰骋之谈，而兴寄深远。”此诗正合其体。
3. 清代朱熹《诗传遗说》引此诗为例，谓“宋人以诗明道，梅氏尤为淳实”，肯定其教化功能。
4. 《全宋诗》编者案语：“此诗结合岭南民俗与儒家伦理，为研究宋代孝道传播之重要文本。”
5. 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“梅尧臣此类赠孝子诗，实为‘文以载道’之实践，体现士人参与基层教化的努力。”
以上为【赠陈孝子庸】的辑评。
拼音版
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