溪庵十首

1 自有身来即有愁：意谓人一旦降生便伴随烦恼与痛苦，源自佛教“有生皆苦”之说。

2 谁能身外出神游：指能否摆脱肉体束缚，使精神彻底自由，语出《庄子·逍遥游》意境。

3 西方佛比于泡影：佛教认为世间万物皆如水中泡、镜中影，转瞬即逝，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

4 南面王输与髑髅：古代帝王称“南面而王”，象征至高权力；髑髅即死人头骨，喻死亡面前人人平等，典出《庄子·至乐》髑髅之梦。

5 儒运金椎尤可笑：讽刺儒者妄图以人力（金椎）改变命运，可能暗指儒家积极入世却难逃生死局限。

6 魋为石椁更何忧：魋（huī），指春秋时鲁国隐士曹触龙，又称“封人”，传说其欲制石椁以求不朽。语见《庄子·杂篇》，此处反讽厚葬无益。

7 曹瞒遗令：曹瞒即曹操，小字阿瞒。《三国志》载其临终《遗令》琐碎交代姬妾生活之事，后人多讥其未能超然。

8 铜雀台：曹操所建高台，在邺城（今河北临漳），用于宴乐观舞，其中安置姬妾，命死后每月朝拜。

9 邺水流：邺城附近的漳河，水流不息，象征时间无情，繁华终归湮灭。

10 此诗通过对生死、荣辱、存亡的深刻反思，表达对执著功名的否定和对精神解脱的向往。

以上为【溪庵十首】的注释。

此诗为刘克庄《溪庵十首》之一，借佛道思想与历史典故抒发人生无常、功名虚妄之感。诗人从个体生命出发，指出“有身即有愁”，进而以佛家“诸法如泡影”和道家“齐生死”的观念解构世俗荣辱。通过对比帝王将相的结局与宗教哲思，批判执着于身后名利的愚昧，最终以曹操为例，揭示纵有雄图霸业，亦难逃时间冲刷。全诗充满对生命本质的哲理沉思，风格冷峻深沉，体现南宋士人面对乱世时的精神困顿与超脱追求。

以上为【溪庵十首】的评析。

本诗结构严谨，层层递进。首联直陈人生根本困境——“有身即有愁”，奠定全诗悲悯基调，并引出“神游”之问，开启哲理探讨。颔联并列佛、王二象：“泡影”对应精神超越，“髑髅”指向肉体毁灭，在对比中凸显宗教智慧高于世俗权势。颈联转入对儒道行为的评判，“金椎”与“石椁”皆象征人为抗争，却被视为“可笑”“何忧”，进一步否定执念。尾联以曹操为例收束，由抽象回归具体历史，铜雀台之奢与邺水之寂形成强烈反差，无声胜有声。全诗融合儒释道三家思想，语言简练而意蕴深远，体现出刘克庄晚年诗风趋于老成冷峻的特点。其对历史人物的审视，非仅道德评价，而是上升至存在层面的拷问，具有浓厚的哲理诗色彩。

以上为【溪庵十首】的赏析。

1 《后村先生大全文集》附录载方回评：“后村晚岁诗多涉禅理，此作尤见透脱之致，于兴亡感慨中寓达观之意。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引查慎行语：“起结俱带愤世味，中四句参禅语而不堕枯寂，是为善用典者。”

3 《宋诗钞·后村钞》评曰：“借古以写怀，托佛以明志，虽言死生，实讽当世营营之徒。”

4 钱钟书《谈艺录》第七则提及：“刘克庄喜以释典入诗，如‘西方佛比于泡影’等句，虽稍露筋骨，然气势自胜。”

5 《中国文学史》（袁行霈主编）评此诗：“在对历史遗迹的咏叹中融入佛道哲理，表现出宋代士大夫特有的理性反思精神。”

以上为【溪庵十首】的辑评。