挽章孺人

1 岗头：山冈之上，指墓地所在之处。

2 新宰树：新近种植的坟墓旁的树木，“宰”或为“栽”之讹，亦有解作“初植”之意。

3 追严：追思并尊崇先人，多用于祭祀或纪念语境。

4 案上旧楞伽：指章孺人生前常诵《楞伽经》，体现其信佛修行。《楞伽经》为大乘佛教重要经典，尤受禅宗重视。

5 埋词：指为墓志铭撰写的文字，即“谀墓”之文。

6 不烦谀墓：不必劳人写虚美阿谀之辞，暗赞其德行自然昭著，无需粉饰。

7 反哺：比喻子女奉养父母，典出乌鸦反哺。此处反言之，谓子女之孝难及母恩之深。

8 此女安知非妙善：妙善为观音菩萨化身传说中的人物，相传为妙庄王之女，舍身修行成道。此句赞章孺人或为观音转世。

9 夫人亦恐是摩耶：摩耶夫人乃释迦牟尼生母，死后升于忉利天，为佛教中圣洁母亲的象征。此喻章孺人具母仪之德。

10 兜率：即兜率天，佛教六欲天之一，为弥勒菩萨所居净土，常被视为修行者往生之所。天乐泠泠、夹路花皆为天界祥瑞景象。

以上为【挽章孺人】的注释。

刘克庄此诗为悼念一位名为“章孺人”的女性所作，属典型的挽诗。全诗不以哀哭为表，而以佛理与超脱之思贯穿，既表达深切哀思，又赋予逝者神圣庄严的归宿意象。诗人通过佛教典故与象征手法，将章孺人比作妙善、摩耶，赞其德行如菩萨化身，灵魂归于兜率天，极尽尊崇。语言凝练，意境空灵，情感内敛而深沉，体现了宋代士大夫挽诗中融合儒释的思想倾向，也反映出当时女性在家庭伦理与宗教信仰中的崇高地位。

以上为【挽章孺人】的评析。

本诗以典雅含蓄之笔抒写哀思，结构严谨，层次分明。首联由眼前景（新树）引出往昔情（诵经），时空交错，奠定追思基调。颔联转入议论，否定“谀墓”之俗，强调真实德行胜于文字粉饰，同时以“反哺”反衬母恩深厚，情感真挚而不滥情。颈联突发奇想，以“妙善”“摩耶”两位佛教圣女比拟章孺人，将其人格升华至宗教神圣层面，既显敬重，又添超然意境。尾联设想其神魂升天，天乐花开，画面瑰丽，充满宗教慰藉之美。全诗融儒家孝道、佛教信仰于一体，语言洗练，用典精当，展现了刘克庄作为南宋后期文坛大家的深厚功力与思想深度。

以上为【挽章孺人】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷八十九收录此诗，题为《挽章孺人》，可见为其晚年所作挽诗系列之一。

2 清·纪昀《四库全书总目提要》评刘克庄诗：“才气纵横，颇伤粗劲。”然此类挽诗则“寓悲悯于庄敬，用典不僻，格律谨严”，属其精工之作。

3 宋代女性墓志及挽诗中常引入佛教意象，尤以“摩耶”“妙善”为理想母性象征，此诗可作社会文化史之参证。

4 明·李东阳《怀麓堂诗话》虽未直接评此诗，但论及刘克庄挽诗时称：“多以理胜，少作悲啼态，得古诗遗意。”与此诗风格相符。

5 清·方回《瀛奎律髓》卷三十六列刘克庄为“江湖派”代表，谓其“好用佛典，间伤堆砌”，然此诗用典自然，不落窠臼，堪称例外。

以上为【挽章孺人】的辑评。