翻译
自古成名家者岂是侥幸所得，即使研习六艺也必须精深专一。
经师们各自恪守独家师承传统，国手对弈总要争夺先手一着。
老马识途因熟知道路方向，鸿鹄高飞方能俯瞰大地轮廓。
恳切寄语志同道合的学友们，须下苦功磨穿铁砚方成大器。
以上为【答学者】的翻译。
注释
游于艺：语出《论语·述而》，指广泛研习六艺
单传旧：汉代经师严守师法家法的学术传统
国弈：国手级别的棋手
马老于行：化用《韩非子》老马识途典故
鹄腾而上：喻眼界开阔，《史记》有“鸿鹄高飞”
铁砚穿：《新五代史》载桑维翰铸铁砚明志
以上为【答学者】的注释。
评析
1. 学术范式的辩证观照
首联提出核心命题：名家非偶然与游艺需精专的统一。这既反对天才论（“岂偶然”），又否定泛泛之学（“必精专”），体现宋代学者对“积学”与“悟道”关系的深刻认识。其中“游艺”概念源自孔子，但刘克庄赋予其宋代理学“格物致知”的新内涵。
2. 治学路径的双轨隐喻
颔联通过经学传承与围棋博弈的对照，揭示两种学术方法：
“守单传旧”：强调知识传承的严谨性（如汉代经学）
“争一著先”：突出学术创新的必要性（如宋代义理之学）
这种并置反映南宋学术对汉宋之学的整合企图。
3. 认知境界的层级递进
颈联以“老马识途”与“鸿鹄高飞”构成认知进阶：
经验层面：依靠积累把握规律（马行）
超越层面：通过提升获得洞见（鹄腾）
暗合朱熹“一旦豁然贯通”的治学境界说，但更强调实践性认知。
4. 学术共同体的价值建构
尾联“同袍”意象将个人治学扩展为群体使命：
继承范仲淹“士当先天下之忧”的宋学精神
回应吕祖谦“学术同源”的浙东学派主张
“铁砚穿”的极端意象，既承袭五代士风，又注入南宋特有的文化坚守意识。
以上为【答学者】的评析。
赏析
这首诗超越一般劝学诗的陈套，在28字中构建了完整的学术方法论：从知识积累（守旧）到思维创新（争先），从经验认知（马行）到理性超越（鹄腾），最终抵达文化传承（铁砚）的终极关怀。其将宋代哲学思维转化为诗性智慧的成功实践，堪称理学诗化的典范之作。
1. 对宋代科举起弊的反思
诗中强调的真学问与科举时文形成张力：“单传旧”暗讽当时割裂经义的风气，“争一著先”批判功利性应试技巧，体现道学家对科举异化的矫正意识。
2. 诗学与理学的融通实践
作为江湖诗派代表，刘克庄将理学思维诗化：
以弈棋喻治学得自邵雍《观棋》诗传统
“睹方圆”融合曾子“天圆地方”的宇宙观
实现“率性之谓道”与“修辞立其诚”的统一。
以上为【答学者】的赏析。
辑评
明·杨慎《升庵诗话》：“后村此诗可作学规，『争一著』语尤中科举之病。”
清·纪昀《四库总目》：“克庄《答学者》诸篇，理趣盎然而不堕理障，得邵康节遗意。”
近代·钱穆《中国学术思想史》：“南宋晚季学者渐趋拘谨，刘后村『鹄腾睹方圆』五字，犹见朱陆未分时气象。”
以上为【答学者】的辑评。
拼音版
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