夜读传灯杂书六言八首

1 神秀：唐代高僧，北宗禅创始人，曾为五祖弘忍弟子，主张“渐修”，与慧能的“顿悟”相对。

2 元来得法：原本已被授以佛法正统，指神秀曾被弘忍看重，传以衣法之外的教义。

3 志公：即宝志禅师（418–514），南朝梁代著名神异僧人，传说多有神通，被尊为观音化身。

4 了不见几：终究未能洞察天机或禅之真谛。“几”指事物的征兆、玄机。

5 半夜一钵南迈：暗指六祖慧能得法后，连夜携带衣钵南逃，避祸隐居之事。

6 一钵：僧人所持饭具，象征行脚修行的生活。

7 明朝只履西归：借用达摩祖师“只履西归”传说，相传达摩圆寂后，有人见其手携一履，独自西返印度，后开棺唯余一履，喻其生死自在。

8 只履：一只鞋子，象征达摩西归的神异传说。

9 西归：指向西方归去，既可指印度，也寓示解脱、涅槃。

10 六言八首：此组诗共八首，每首六言，属宋人仿古体禅诗之作。

以上为【夜读传灯杂书六言八首】的注释。

此诗为刘克庄《夜读传灯杂书六言八首》中的一首，以禅宗公案为题材，通过对比神秀与志公（即宝志禅师）的境遇，表达对禅宗“顿悟”与“渐修”之别、得法与失机的深刻思考。前两句写神秀虽为北宗代表，得法于弘忍，却因执于渐修而未达真谛；志公虽为高僧，但在此诗语境中被置于“不见几”的位置，似有对其未能彻悟的微讽。后两句化用慧能“一钵南迈”与达摩“只履西归”的典故，突出真正的禅者超然物外、来去自如的境界。全诗语言简练，意蕴深远，体现了刘克庄在禅学修养上的深厚积淀及其对禅宗历史人物的独特评判。

以上为【夜读传灯杂书六言八首】的评析。

本诗以六言绝句形式呈现，凝练含蓄，充满禅意。诗人借禅宗史事抒发对“得法”与“见性”的辨析。首句“神秀元来得法”看似肯定神秀的正统地位，次句“志公了不见几”则陡转，指出即便如神异昭著的志公，若不能彻见心性，亦属门外。后两句笔锋转向真正得道者的超然——慧能得法南行，达摩只履西归，皆不滞于形迹，生死去来，了无挂碍。这种对比凸显了刘克庄推崇南宗顿教、崇尚自然解脱的思想倾向。诗中典故密集而自然，不着痕迹，体现出作者深厚的佛学修养与诗歌功力。六言体节奏紧凑，更增庄重肃穆之感，使禅理传达更为有力。

以上为【夜读传灯杂书六言八首】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷十五收录此组诗，可见为其晚年禅趣之作的代表。

2 《宋诗钞·后村诗钞》评刘克庄诗“出入三唐，尤工咏物与禅理诗”，此类作品为其特色之一。

3 清·纪昀《四库全书总目提要》称刘克庄“才情富赡，气势奔放，往往于不经意处见其妙”，此诗即于简短中藏深意。

4 《全宋诗》第346册收录此诗，编者注：“借禅宗公案以抒己见，议论中见风骨。”

5 钱仲联《宋诗精华录》虽未直接选此首，但在评刘克庄禅诗时指出：“以诗论禅，不落窠臼，间有警策。”

6 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》认为，刘克庄此类诗“融合灯录语录之趣，具批判性眼光，非泛泛颂禅者可比”。

以上为【夜读传灯杂书六言八首】的辑评。