阳春之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云：
览中域之珍怪兮，无斯水之神灵。控汤谷于瀛洲兮，濯日月乎中营。荫高山之北延，处幽屏以闲清。于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃兮，纷杂遝其如烟。
乱曰：天地之德，莫若生兮。帝育蒸人，懿厥成兮。六气淫错，有疾疠兮。温泉汨焉，以流秽兮。蠲除苛慝，服中正兮。熙哉帝载，保性命兮。
翻译
阳春时节，百花繁茂，草木茂盛。我远行在外，回望故乡，心怀思念。于是前往骊山，观赏温泉、洛神井，眺望风中之山峦，感叹此处景物的独特优美，思索其形成之根源，赞美这浩大恩泽的普遍施予，于是作赋如下：
观看中原地区的奇珍异宝，没有比这温泉更显神灵的了。它仿佛从瀛洲的汤谷引水而来，在宫室中央洗涤日月的光辉。它背靠高山向北延展，地处幽静清雅之所。于是四方之人纷纷前来交汇，如骏马奔腾般络绎不绝。男女游客光彩照人，如鱼鳞般密集汇聚，纷繁杂乱如同烟雾缭绕。
尾声说：天地之间最大的德行，莫过于生育万物；天帝养育万民，使其美好成就。六气失调，便会产生疫病灾祸；而温泉汩汩流淌，能洗去污秽。祛除疾病与邪祟，使人身心归于中正平和。多么光明啊帝王的治世之道，保全性命，安养百姓。
以上为【温泉赋】的翻译。
注释
厥：其。
原：来源。
殊方：异域。
杂遝：众多杂乱貌。
絪：气和光色混和鼓荡貌。
苛慝：暴虐邪恶。
服中正：施行正道。
1 阳春之月：指春季温暖之时，古人以农历二三月为阳春。
2 百草萋萋：形容草木茂盛的样子，《诗经·周南·葛覃》有“萋萋，芳草也”。
3 骊山：位于今陕西省西安市临潼区，以温泉著称，秦始皇陵、华清池皆在此地。
4 洛神井：可能指与洛水女神相关的泉井，或为温泉中的某一景点，带有神话色彩。
5 风中峦：山峦在风中耸立，形容山势挺拔，环境清幽。
6 中域：即中原地区，古代认为是中国的核心地带。
7 控汤谷于瀛洲：控，引也；汤谷，传说中东海外日出之处，亦名旸谷；瀛洲，海上仙山之一。此句极言温泉来源之神圣，似接通仙界水源。
8 濯日月乎中营：濯，洗涤；中营，或指温泉所在的宫室中心区域。此句形容温泉光辉灿烂，可洗濯日月，极言其清澈明亮、灵气充盈。
9 荫高山之北延：指温泉依傍高山西北延伸之处，得山阴之庇护。
10 黩除苛慝，服中正兮：蠲（juān），去除；苛慝，指疾病与邪恶之气；服中正，意为恢复身心的平和正直状态。
以上为【温泉赋】的注释。
评析
《温泉赋》是东汉文学家张衡所作的一篇咏物小赋，以骊山温泉为描写对象，融合自然景观、人文活动与哲学思考，体现出汉代辞赋“体物写志”的典型特征。全赋结构清晰，前段写景叙事，后段抒情言志，结尾以“乱曰”总结主旨，承袭楚辞体例。作者不仅描绘温泉的地理形胜与灵异特质，更将其升华为天地化育、祛病养生、体现王道教化的象征，赋予自然现象以深刻的道德与政治寓意。语言典雅凝练，用典自然，展现了张衡作为科学家兼文学家的双重气质——既重实证观察，又富哲理思辨。
以上为【温泉赋】的评析。
赏析
《温泉赋》虽篇幅短小，却层次分明，意境深远。开篇以“阳春之月，百草萋萋”起兴，营造出盎然生机的氛围，随即转入游历动机——“顾望有怀”，将个人情感融入自然之旅。继而聚焦骊山温泉，通过“控汤谷”“濯日月”等夸张笔法，赋予其通天彻地的神性，使其超越普通泉水，成为连接天地、贯通仙凡的媒介。
文中“殊方交涉，骏奔来臻”生动描绘了各地人士慕名而来的盛况，反映出汉代温泉疗养文化的兴盛。“士女晔其鳞萃，纷杂遝其如烟”则以比喻手法刻画人群熙攘之景，画面感极强，颇具都市风情画卷意味。
结尾“乱曰”部分回归儒家政教思想，将温泉的功能由物理层面提升至伦理与政治高度：它不仅是治病祛疾之所，更是“帝载”仁政的体现，是“保性命”的德政象征。这种由物及道、由景入理的升华，正是汉赋“劝百讽一”传统的延续，也体现了张衡作为士大夫对民生疾苦的关注与理想政治的向往。
整体语言骈散结合，音韵和谐，善用对仗与典故，既有楚辞遗风，又具汉大赋铺陈之气，堪称咏物小赋中的佳作。
以上为【温泉赋】的赏析。
辑评
1 《后汉书·张衡传》：“衡少善属文，遂通五经，贯六艺……作《二京赋》，因以讽谏。”虽未明言《温泉赋》，但可见其赋作多寓讽喻之意。
2 刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”以此观之，《温泉赋》正合“体物写志”之旨，借温泉以抒天地大德、王者仁政之思。
3 《艺文类聚》卷八引《温泉赋》数句，归于张衡名下，证明此赋在唐代尚有流传，并被类书收录，具有文献价值。
4 清代学者何焯《义门读书记》评张衡诸赋：“气体宏整，辞不失实”，可推用于此篇，谓其文质兼备，不事虚诞。
5 近人刘师培《中国中古文学史讲义》指出：“东京之赋，渐趋简澹”，张衡后期之作如《归田赋》已显清逸之风，《温泉赋》或为过渡之作，兼具铺陈与凝练之美。
以上为【温泉赋】的辑评。
拼音版
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