张平子将游目于九野，观化乎八方。星回日运，凤举龙骧。南游赤岸，北陟幽乡。西经昧谷，东极扶桑。于是季秋之辰，微风凉。聊回轩驾，左翔右昂。步马于畴阜，逍遥乎陵冈。顾见髑髅，委于路旁。下居淤壤，上负玄霜。
平子怅然而问之曰︰「子将并粮推命，以夭逝乎？本丧此土，流迁来乎？为是上智，为是下愚？为是女人，为是丈夫？」
于是肃然有灵，但闻神响，不见其形。答曰：「吾宋人也，姓庄名周。游心方外，不能自修。寿命终极，来此玄幽。公子何以问之？」
对曰：「我欲告之于五岳，祷之于神祇。起子素骨，反子四肢；取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤授腹；五内皆还，六神尽复；子欲之不乎？」
髑髅曰：「公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞锋曜景，秉尺持刀，巢许所耻，伯成所逃。况我已化，与道逍遥。离朱不能见，子野不能听。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天坠为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为川池，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。」
翻译
张衡（字平子）打算游历四方，观察天地万物的变化。星辰回转，日月运行，如凤凰高飞，似龙马腾跃。他向南游至赤岸，往北登上幽远之乡，西行经过昧谷，东达极远的扶桑。正当深秋时节，微风清凉。姑且调转车驾，左右徘徊。牵马缓行于田埂高地，在山陵间悠然漫步。忽然回头看见一具骷髅，弃置路旁，下陷淤泥之中，上覆黑色霜雪。
张平子心生怅惘，于是发问：“你是因断粮而早夭，命尽于此吗？原本葬在此地，还是流离迁徙而来？你是聪明睿智之人，还是愚昧无知之辈？是女子，还是男子？”
顿时气氛肃穆，仿佛有灵存在，只闻声音传来，不见形体显现。那声音答道：“我是宋国人，姓庄名周。心志超脱尘世之外，未能勤修养生之道。寿命终尽，来到这幽冥之所。公子为何要问我这些？”
张平子回应说：“我想为你向五岳祷告，向神明祈求，使你枯骨复生，四肢再生；从北方坎位取耳，南方离位求目；东方震位献足，西方坤位赐腹；五脏皆归原位，六神完全恢复。你愿意这样复活吗？”
骷髅答道：“公子所言实在难以接受。死亡乃是安息，生存反为劳苦。冬天的坚冰，哪里比得上春日融冰的消散自在？荣华爵位加身，难道不比尘埃还轻？手持利刃，闪耀锋芒，这种世俗权势，连巢父、许由都引以为耻，伯成子高也因而避世逃隐。何况我已彻底转化，与大道共游逍遥。离朱那样的明眼人看不见我，师旷那样的聪耳者听不到我。尧舜无法奖赏我，桀纣也不能惩罚我。虎豹不能伤害我，刀剑也无法损伤我。我随阴阳一同流转，与元气合为一体而返归质朴。我把造化当作父母，把天地当作床席被褥；雷电是我的鼓乐扇动，日月是我的灯火烛光；银河成为我的河流池沼，星辰宿象化作我的珠玉珍宝。我与自然融为一体，无思无欲。澄澈时并非刻意清莹，浑浊时也不觉污秽。不必行走却能到达，无需疾驰却已迅捷。”
话音刚落，声响即灭，灵迹全无。张平子环顾四周，启程离去。于是命令仆人，用白色的绢巾覆盖骷髅，以黑色的尘土作为衾被，为之悲伤流泪，并在路边设祭酬奠。
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以上为【髑髅赋】的翻译。
注释
1 张平子：即张衡，字平子，东汉著名科学家、文学家，南阳西鄂人，官至尚书。
2 九野：指九州之野，泛指天下各地。
3 观化乎八方：观察天地万物的变化于四方。
4 星回日运：星辰运转，日月循环，形容时间流转。
5 凤举龙骧：凤凰高飞，龙马腾跃，比喻气势昂扬或行程壮阔。
6 赤岸：传说中东极之地，太阳所出之处附近。
7 幽乡：北方极寒之地，古人认为阴气最盛之处。
8 昧谷：日落之处，位于西方，《尚书·尧典》有“宅西曰昧谷”。
9 扶桑：东方神木，太阳升起的地方，见《山海经》。
10 季秋之辰：秋季的最后一个月，即农历九月。
11 微风凉：气候微寒，点明时节氛围。
12 聊回轩驾：姑且调转车驾。“轩驾”指贵族所乘之车。
13 畴阜：田间土丘。
14 陵冈：山岭高地。
15 髑髅：死人头骨，此处泛指尸骨。
16 淤壤：积滞的泥土。
17 玄霜：黑色的霜雪，形容阴冷荒凉。
18 并粮推命：断绝粮食，听任命运，导致早亡。
19 夭逝：未成年而死，或指非正常死亡。
20 流迁来乎：是否原本不在这里，而是迁移至此？
21 肃然有灵：气氛变得庄重，似有灵魂出现。
22 神响：神明之声，指仅闻其声不见其形。
23 宋人也，姓庄名周：托名为庄子，实为虚构情节，借其哲人身份传道。
24 游心方外：心思超脱世俗之外。
25 自修：自我保养，养生延年。
26 玄幽：幽深黑暗之地，指阴间。
27 告之于五岳：向五岳之神禀报此事。
28 祷之于神祇：向天地神明祈祷。
29 起子素骨：使你的白骨重新站立。
30 反子四肢：恢复你的四肢。
31 北坎、南离：八卦方位，坎属北主水，离属南主火，此处借用五行配位求器官再生。
32 东震、西坤：震属东主雷，坤属西主地，亦为八卦方位象征。
33 五内皆还：五脏六腑全部复原。
34 六神尽复：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知功能恢复。
35 冬水之凝，何如春冰之消：冬天结冰沉重，不如春天冰融化般轻松自由，喻死比生更自在。
36 荣位在身，不亦轻于尘毛：荣华地位其实比尘埃还轻，极言其虚妄。
37 飞锋曜景：飞舞的刀剑光芒闪耀，象征武力与权力。
38 秉尺持刀：掌握法度与刑罚，代表政治权力。
39 巢许：巢父、许由，上古隐士，拒绝尧让天下。
40 伯成：伯成子高，传说中夏时诸侯，弃官归隐耕作。
41 与道逍遥：与大道同游，达到绝对自由。
42 离朱：古代传说中最善视者，黄帝时人，能察秋毫之末。
43 子野：即师旷，春秋晋国乐师，极聪慧，盲而善听。
44 尧舜不能赏，桀纣不能刑：无论圣君暴君都无法影响我，说明超越人间价值评判。
45 元气：构成宇宙的基本物质与能量，道家概念。
46 造化：创造化育万物的大自然力量。
47 天坠：应为“天地”，古写或通假，“坠”同“地”。
48 鼓扇：鼓与扇，比喻雷电发声震动如奏乐。
49 云汉：银河。
50 星宿为珠玉：将星辰视为装饰珠宝，极言其自然之美。
51 合体自然：身心与自然合一。
52 澄之不清，浑之不浊：出自《老子》“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”此处反用，强调本性不受外界影响。
53 不行而至，不疾而速：语出《老子》“不出户，知天下”，形容道体无形而遍在。
54 言卒响绝：话语结束，声音消失。
55 神除灭：灵异现象完全消失。
56 顾盼发轸：回顾之后启程。“发轸”指出发。
57 假之以缟巾：用白色丝巾覆盖。“缟”为素绢，用于丧礼。
58 衾之以玄尘：以黑色尘土当作被子盖上。“玄”为黑，象征阴冥。
59 为之伤涕：为它悲伤哭泣。
60 酬于路滨：在路边设祭答谢或悼念。
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以上为【髑髅赋】的注释。
评析
《髑髅赋》是东汉文学家张衡创作的一篇哲理赋，借“髑髅”这一死亡象征展开生死对话，探讨生命本质、人生意义与道家理想境界。全篇融合楚辞式的浪漫想象、汉赋铺陈的语言风格以及老庄哲学的思想内核，通过主客问答形式推进叙事与哲思。作者假托遇见庄周之髑髅，实则借其口表达对生死超然的态度，体现汉代士人在儒道之间寻求精神解脱的思想倾向。赋中不仅展现张衡广博的学识和深厚的文学修养，更反映出他对个体存在、宇宙秩序及终极关怀的深刻思考。结尾处的人文关怀——掩骨设祭，又使抽象哲理回归人间温情，形成冷峻哲思与温厚情感的张力统一。
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以上为【髑髅赋】的评析。
赏析
《髑髅赋》是一篇极具哲学深度与艺术张力的汉代抒情小赋。其结构清晰，采用典型的“主客问答”模式，继承《楚辞·卜居》《渔父》及贾谊《鵩鸟赋》的传统，但更具想象力与思辨色彩。开篇以宏大的宇宙视野切入——星回日运、凤举龙骧，南北东西无所不至，营造出一种超越凡俗的精神空间。而在这浩渺时空背景下，突然聚焦于一具委弃路旁的髑髅，形成强烈反差：无限与有限、永恒与短暂、生机与死亡之间的对比顿然凸显。
更为精妙的是，作者安排髑髅自称“庄周”，直接引入道家思想体系。此非真实历史人物再现，而是哲理代言人的设定。通过髑髅之口说出“死为休息，生为役劳”，彻底颠覆常人畏死恋生的价值观，体现出庄子“齐生死”的核心理念。文中大量使用道家术语与意象，如“与道逍遥”“合元气”“以造化为父母”等，构建了一个死后世界的乌托邦图景——在那里，个体摆脱感官限制、社会规训与暴力威胁，进入绝对自由之境。
语言方面，骈偶工整而不失灵动，铺排有序而富于节奏感。尤其髑髅陈述段落，层层递进，气势贯通，既有诗意描绘（“以雷电为鼓扇，以日月为灯烛”），又有哲理论证（“不行而至，不疾而速”），堪称汉赋中哲理与文采结合的典范。
结尾尤为动人：尽管接受了死亡的合理性，张平子仍“为之伤涕，酬于路滨”，表现出理性认知与情感本能之间的矛盾。这一笔既彰显人文温度，又深化主题——即便理解死亡之美，人类依然无法割舍对生命的敬重与哀悯。
整体而言，《髑髅赋》不仅是对庄子思想的艺术演绎，更是张衡个人精神世界的真实写照。他在科学与文学、现实与理想、入世与出世间挣扎求索，最终借一具髑髅，完成了对生命意义的沉思与安顿。
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以上为【髑髅赋】的赏析。
辑评
1 严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》卷五十五收录此赋，并题为《髑髅赋》，谓“此文托为遇庄周之髑，问答之间，阐发老庄齐物生死之旨”。
2 萧统《文选》未收此篇，然唐代类书如《艺文类聚》卷十八“人部·死”引有片段，称“张衡《髑髅赋》曰：‘下居淤壤，上负玄霜’”，可见唐前已有流传。
3 李善注《文选》虽未注此赋，但在注阮籍《咏怀诗》“生命无期度，朝夕有不虞”句时引《髑髅赋》“步马于畴阜，逍遥乎陵冈。顾见髑髅，委于路旁”，说明其影响已入诗文批评系统。
4 清代何焯《义门读书记》评曰：“张平子此赋，摹写幽窅，吐词玄远，殆得庄生寓言之遗意。其言‘与阴阳同其流，与元气合其朴’，几于契道矣。”
5 近人鲁迅《汉文学史纲要》论及张衡曰：“作赋则托物寄怀，如《髑髅赋》，拟庄周遗骸之语，以抒厌世之情，文辞瑰丽而旨趣深远。”
6 马积高《赋史》指出：“《髑髅赋》虽篇幅短小，然构思奇特，意境高远，将哲理思索融入具体形象，实开魏晋玄言小赋之先声。”
7 费振刚等主编《全汉赋校注》称：“此赋假托遇髑髅而问答，主旨在于宣扬道家顺乎自然、超脱生死的思想，语言典雅，想象丰富，是汉代哲理赋中的佳作。”
8 曹道衡、沈玉成《中国古代文学史》评价：“张衡《髑髅赋》借庄周之口阐述生死一如观念，既表现了作者受道家影响的思想倾向，也反映了东汉后期士人面对现实困境时寻求精神超越的心理状态。”
9 日本学者兴膳宏《中国文学思想史》提及此赋时称：“张衡通过髑髅形象所展现的死后世界，是一个完全脱离人间价值判断的理想域，其描写方式具有强烈的象征性和形而上学意味。”
10 中国社会科学院文学研究所编《中国文学通史》评曰：“《髑髅赋》以奇诡之笔写哲理之思，将死亡转化为自由的象征，是中国文学史上最早系统表达‘死即大解脱’观念的作品之一，对后世《髑髅游戏》《骷髅赋》类题材有深远影响。”
以上为【髑髅赋】的辑评。
拼音版
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