经世吟

1 羲轩尧舜：指伏羲氏、轩辕氏（黄帝）、唐尧、虞舜，均为中国上古时期的圣王。

2 汤武桓文：商汤、周武王、齐桓公、晋文公，分别为商周开国君主与春秋五霸中的代表人物。

3 皇王帝伯：四种不同的政治形态或统治类型。皇道重德化，王道行仁政，帝道尚礼制，霸道凭功业。

4 理限于秦：指自秦始皇建立专制集权帝国后，先王之道、礼乐教化等理想政治原则受到根本性破坏，难以施行。

5 降及两汉：指西汉与东汉两个时期。

6 又历三分：指东汉灭亡后进入魏、蜀、吴三国鼎立的时代。

7 东西俶扰：东汉末年天下大乱，西部与东部均动荡不安。“俶扰”意为骚乱不安。

8 南北纷纭：指东晋十六国、南北朝时期南北长期分裂、战乱不断。

9 五胡十姓：泛指西晋末年起匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，建立多个政权，史称“五胡乱华”。“十姓”为约数，形容政权更迭频繁。

10 天纪几焚：指人伦纲常、天地秩序几乎崩溃。“天纪”即天道纲纪，象征文明秩序。

以上为【经世吟】的注释。

邵雍此诗以历史演进为线索，纵览上古至宋代的政教变迁，表达对中华道统延续的深切关怀。全诗以“经世”为名，意在总结治乱兴衰之理，强调文化与伦理秩序的重要性。诗人认为，自上古圣王至三代贤君，再到春秋霸主，皆体现不同层次的治道理想，而此类理想至秦统一后逐渐沦丧。汉以后战乱频仍，夷狄入侵，文明几近断绝，幸赖唐宋相继守护中华文化命脉。结尾“千世万世，中原有人”，既是对历史的信心，亦是对未来的坚定信念，体现了邵雍作为理学家对“道统”不灭的哲学信念。

以上为【经世吟】的评析。

本诗采用高度凝练的史诗笔法，以短短十二句勾勒出从远古到宋代的千年历史轮廓。结构上分为三个层次：首述圣王贤君的治世典范，次写秦汉以降的乱世危局，终颂唐宋护持道统之功。语言简劲有力，节奏铿锵，具有强烈的史论色彩。邵雍身为北宋理学先驱，其历史观深受儒家正统思想影响，尤其重视“道统”的传承。他将历史视为道德秩序兴衰的过程，批判秦制以力服人、废弃礼乐，同情汉以后百姓涂炭、文明濒危，最终落脚于宋朝对文化的保存与发展，隐含对当代文明成就的肯定。诗中“非唐不济，非宋不存”二句尤为警策，不仅彰显唐宋的历史地位，更透露出作者身处宋代而自觉肩负文化使命的士人意识。结尾高唱“中原有人”，充满信念与希望，使全诗在苍茫历史感中升华为一种精神宣言。

以上为【经世吟】的赏析。

1 《宋史·邵雍传》称其“少有志于学，初习科举业，已而弃去，力学不倦，有高世之志”，可见其关注世道人心，非徒为隐逸者。

2 朱熹在《伊洛渊源录》中评邵雍：“康节（邵雍谥号）之学，出于先天之图，而其言治道则本于《春秋》《易》《书》，深得圣人经世之意。”

3 清代学者全祖望《宋元学案·百源学案》云：“康节以数学推天运，然其诗多感慨世变，实具忧患意识，非仅术数之士也。”

4 《四库全书总目提要》评邵雍诗：“所作多寓哲理，不屑屑于声律对偶，而自有高怀远致。”

5 钱穆《中国近三百年学术史》指出：“邵康节以象数立说，然其心中实有一套历史文化观照，如《经世吟》之类，皆可见其对道统之珍视。”

以上为【经世吟】的辑评。