翻译
画工描绘物象，需经历数月数年。
明镜照映物体，即刻呈现于眼前。
镜子虽称明亮，犹然未臻精纯。
画作出自人手，难免有失公允。
天下最平之物，莫过于静止水面。
然仅能照表象，无法洞察内里。
表里透彻观照，唯有圣人心镜。
省察言论行为，无有不显真性。
穷尽万物本性，祛除个人私情。
有德之人说话，必然言而有信。
能言善辩之人，未必能够践行。
以上为【观物吟】的翻译。
注释
1. 轩鉴：高镜，指置于镜架上的铜镜
2. 照表：映照表面形貌，《庄子·德充符》“鉴明则尘垢不止”
3. 照里：洞察内在本质，《大学》“诚于中，形于外”
4. 表里洞照：语出《文心雕龙·知音》“照洞理窟”
5. 察言观行：《论语·公冶长》“始吾于人也，听其言而信其行”
6. 尽物之性：化用《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”
7. 去己之情：邵雍《观物内篇》“以物观物，性也；以我观物，情也”
8. 有德有言：《论语·宪问》“有德者必有言”
以上为【观物吟】的注释。
评析
此诗以层递结构探讨认知真理的途径，通过“画工-明镜-静水-圣人”的认知阶梯，构建出由外而内、由物及心的哲学图谱。尾联“有德之人”与“能言之人”的对比，既呼应孔子“君子欲讷于言而敏于行”的训诫，更揭示出邵雍观物学说中“以物观物”与“以我观物”的本质差异，在宋代理学诗中以逻辑严密见长。
以上为【观物吟】的评析。
赏析
此诗采用环环相扣的论证结构。前四联以绘画与照镜的时空差异起兴，揭示人工再现与光学反射的局限性：“经月经年”的缓慢过程暗含主观介入的扭曲，“立写于前”的即时性仍存表面失真。中四联转向自然物象，以水平如镜却仅映表层的特性，自然引出“圣人洞照”的命题，此处“圣人”实为邵雍“太极本体”的人格化象征。末四联突显观物法的核心要义：“察言观行”承接儒家修身传统，“尽性去情”则融合道家心斋理念与理学天理观，最终在“德言相副”的伦理要求中完成从认识论到实践论的转换。全诗将《易经》“观物取象”、《春秋》“微言大义”、《中庸“尽性知天”三大经典智慧熔铸一炉，堪称邵雍《伊川击壤集》中体系最严密的诗化哲学论文。
以上为【观物吟】的赏析。
辑评
1. 宋·朱熹《朱子语类》：“康节《观物吟》说得极透，『去己之情』四字是该括要妙处。”
2. 明·叶山《叶八白易传》：“此诗自画工渐说到圣人，自外境渐说到内心，深得《易》『近取诸身』之旨。”
3. 清·王植《皇极经世书解》：“『表里洞照』即《观物篇》反观之谓，非破除动静、内外之见不能至此。”
4. 《四库全书总目》：“雍诗『尽物之性去己之情』二语，实其观物学根本，较周子『主静』、程子『主敬』别开蹊径。”
以上为【观物吟】的辑评。
拼音版
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